鼓灵（5）“农格罗”神林寂静无声，只有血色的精灵渗进石崖
“农格罗”神林寂静无声，只有血色的精灵渗进石崖
有一天从遥远的地方传来朦朦胧胧的鼓声，我们的佤族朋友说，你应该看看我们的木鼓，木鼓上的故事更多。在勐来崖画点背后最高的一座山上，有一片被称为“农格罗”（佤语“木鼓林”）的树林，那里有我们老祖祭祀谷神的木鼓。
为什么打木鼓要用木棒直着戳（敲木鼓不像一般击鼓是鼓棒横击，而是竖击），因为木鼓是女人的那地方呀！人啦 ，万物啦，都从那地方生出来。生娃娃要流血，木鼓见着血了，供过人头了，它就给你什么都生出来了，小红米也好好长了。
传说人类从葫芦里出来以后，什么事也做不好，种下谷种，可是不会发芽。地神发怒，又要发洪水淹没人类。人们赶紧祈问天神，并召集树、草和动物来商量，天神告诉阿佤，要敲鼓祭祀，谷种才会出芽。安木拐（传说中佤族氏族的第二位女首领）叫人搬来石头做成石鼓，一敲，不响。叫人砍来大树做成木鼓，有声音了，但不响亮，后来她梦见天神拍她的肚皮，很响，她便叫人按照自己下身的样子凿出像生殖器的空心木鼓，果然响声很大。拿兽头供祭地木鼓，谷子便长得很好，后来发洪水，发瘟疫，谷子也长不好。原来是雷神和虹神兄妹通奸闯下的祸。砍了人头祭木鼓，洪水才不再追我们。
传说砍人头祭鼓是神的意思。他说，如果砍头，就不让洪水涨，如果不砍头，就五年涨一次。阿佤想砍头而不愿水涨，就砍了头。砍了以后放在人头桩上，给拉祜族，拉祜族不拿；给汉族，汉族嫌脏，给所有的民族，他们都不要人头，只有阿佤拿人头、供人头了。阿佤砍人头，阿佤才能好在，谷子长得好，小红米也长得好。因为要砍木鼓，所以要挖水，然后再挖木鼓，供人头，砍牛尾巴，把人头送到鬼林，以后就好。
勐来崖画点背后的“农格罗”神林寂静无声，不知道那些沾着人血的木鼓是否已腐朽为泥？也许，有关木鼓和血祭的故事，已经“写”在了我所面对的崖壁上。那些腥红的人影，就是一些具象的文字？
在曼坎崖画点，我注意到有一些笼状物；在勐乃崖画点，则有一幅内容奇异的图像，有人将它们与佤山的人头桩和人头舞联系起来研究。这幅崖画画有许多体态、装束都很不一般的人物，还有一些牛和野兽。这是一幅奇异的图像，画面上方，头戴牛角或长羽，臂有须剌状饰物的，或许可释为巫师或神灵。他们周围是牛和各色人等，有的牵牛，有的持弩射牛，有的舞蹈，有的狩猎。将此图中二人持圆物而舞的图形，和佤族猎头祭典中二名姑娘持人头围木鼓房跳舞的动作做比较，似可找出一些联系。二人持圆物图像旁边，还有一倒绘的人，头部紧挨在代表道路的横线上，似有“人头落地”的意思。之所以在此绘一死人（倒悬多是死亡的表示，尤其是头在地上的画法），或许正是牺牲者的标志。右前方路边有一方形框，如果把它理解为猎头者按猎取“路头”的规矩，撒米设的“坛”（误入坛内者将被埋伏的猎头者用毒箭或长镖射杀），那么，这幅图大致可以这样释读：
在一条野兽出没的荒僻小道上，猎头者撒米设坛，暗伏道旁。有人误入，即被射杀。猎头者手持人头舞蹈，村寨长老或祭司带领盛装的村民，举行剽牛仪式庆祝胜利。
当然这种释读可能近于附会，因为崖画的年代、作者和内容，至今仍属难以定论之事，但在那种情境中，会产生这种联想的，或许不止我一个。特别是当我重温猎头祭祀的一次真实记录之后。
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