鼓灵（11）三十多年过去，木鼓的魂还找得到吗？
三十多年过去，木鼓的魂还找得到吗？
老县长隋戛希望人们明白，30多年过去，虽然木鼓的原始指义已经死去，但它摇人神魂的魅力不会消逝。这个佤山部落的头人和“管理木鼓的大官”，希望保留一点他熟悉并热爱的东西，哪怕只是一种象征，一个精神上的寄托。他挨家挨户地跑，用乡亲们听得懂的方式，一遍又一遍地说：
“木鼓，是我们佤族的传统，是我们佤族的历史。这个木鼓是很古老的一种乐器，也就是佤族最神圣的东西。如果不是这个木鼓，我们人从哪里来？可能不会存在，老虎肯定把人吃完了。所以，现在要保护木鼓，各村、各乡应该都有自己的木鼓。你们觉得怎样？”也许是大窝朗加老县长的执着感动了乡亲们，一些人的口气开始松动了。于是，隋戛再次召集村里的老人及骨干开会，他一方面代表传统，一方面代表现实，谈了以下意见：
第一，木鼓是我们民族的魂，这个由我们祖先传下来的阿佤理不能动摇。
第二，要用人头祭木鼓的老规矩，肯定不会再恢复。阿佤是一家，各族人民是一家，哪个还能砍哪个的头？法律不允许了嘛！我们这次拉木鼓不会砍人头，只是表演那个仪式。
第三，文化大革命把木鼓也废除了，这是不对的，我们今天就是要来恢复。现在省里的人也来了，为我们拍电视，放给全国人民看，大家不要有什么顾虑，我隋戛可以为大家打包票，没有哪个会被打成牛鬼蛇神。
老隋戛话头一转，换用佤语训话。听的人都很专注地看着他，脸上渐渐露出喜色。这些话没有翻译给我们，我们只听出夹在佤语里的几个汉语的词，“如经济”、“发展”之类。
导演也猜出了大致的意思，便补充说道：提高佤山的知名度，对佤山的开放和发展很有好处。我们这次请大家来，不是真搞，而是表演，只表演一个木鼓是怎样做成的，怎样使用这样一些你们知道的事，你们不想做的事不要做，你们怎样做我们就怎样拍，我们是来向你们学习的。
有人问：拉木鼓，要杀牛，哪个出牛？
导演答：牛我们出，我们出钱买，所有产生的费用都由我们负责，还有大家的误工补贴，都是要付的。
大家听得实在，便不再言语，同意第二天开干。
第二天一早，我们按时来到村中指定地点会合，一小时过去，又一小时过去，除了几个看热闹的小孩，竟然不见人来。老县长隋戛也急了，要了一条香烟分开，用竹篾在香烟上扎了个十字，打好结，叫那些小孩送去。隋戛说，这是佤族的信，这个结打在正面的正中，表示我们心很正，不偏心，同时也表示大家心连心。告诉他们，这是爷爷给的，是达嘎（头人）送的，请他们快来，烟表示友好一条心。还有一个刀刻过的竹片，一端削成斜角，表示事情紧急，不得拖延。插根鸡毛也是同样意思。要是捆上一个辣椒，就表示我气愤了。隋戛说，佤族过去传信或记事，都用这办法。用甘蔗、芭蕉、黄腊、草烟、盐和牛肋骨，表示友好一条心，送火炭、子弹或火药表示结仇。要有更具体的事，就刻在竹片上，比如我们约定几天以后做什么事，就在竹片的一边刻几个刀口，过一天砍掉一个，砍完，也就到相约的时间了。借债也是这样，在竹片上刻三个刀口，左边表示借债人，右边表示债主，中间表示中人，下边刻的数，就是借债的数。这样的竹片一式两片，双方各拿一片，还债时对清楚，还完就销毁。
“当然，现在有电话，文字，说得清清楚楚，不用再搞木刻木结绳了。我给他们送烟，是用阿佤礼催他们，娃娃跑得再快，也不会有电话快的。”一边说着，老隋戛一边去摇那个老式的电话，大声地吼叫着，好像他的话要通过那根细线去传送不大可靠似的。
人终于陆陆续续来齐了。老县长隋戛从挎包里掏出一台收录机，装上录音带，啪地按下开关，发话道：
“大家注意了！我安排的事情，一样一样都装在这个盒子里，你们的保证，也会录进去。我检查工作，就放这个东西，一个一个跑不脱！你的名字，岩鲁、尼豆、尼普鲁、岩约、勒角、散角，好，好，你们能支持到这样，我已经相当满意了。”
说完，他便依次把工作分配到每个人头上。布置一样，就叫那个人在几乎塞到嘴边的录音机前，当众表态。这铁家伙也真管用，一塞到谁的面前，谁的神情便庄穆起来，如同就职宣誓一般。
我不禁暗暗佩服老隋戛的心理战。作为大窝朗，他擅长以传统方式络情攻心；作为老县长，他更巧用行政作风调兵遣将，得心应手，独出心裁，倒也蛮有趣的。
安排妥当，人们四下散掉。老隋戛收起录音机，说：“他们去准备，我们去看昨晚和魔巴、村长选的树，请你们看看要不要得。”
在一片杂木林坡地上，我们寻到那棵将被用来做木鼓的红毛树。魔巴用长刀砍开大树周围的乱草，前后左右细细端详了半天，认可了，他们把导演拉到一边，叽叽咕咕讨论了一会，我见导演直摇头，大家把指头扳过来扳过去，像在讨价还价，不一会，导演过来，说他们要价两千元一棵树。我们再去看一棵，这棵位置不好，人摆不开，不方便拍。
最终拍板选定的神木，是长在一片开阔缓坡山地上的一棵笔直的红毛树。魔巴说，这棵红毛树，相当标，砍木鼓是最好的。这块地刚翻耕好，地里没有杂物，只有它独自兀立在这块已经耕熟了的山地上，显得十分醒目。它历经上百年刀耕火种，经历数次“大革命”、“大包干”而没被砍倒，足见其地位非同一般。但这次它看来是躲不过去了，它已被传统的祭司和现代的导演共同选为一次文化复兴的象征物。在过去的上百年间，人们认同了它作为一种灵物的神圣存在，任凭世间风生云灭，万物生死嬗变，脚下的土地绿了黄、黄了绿，它只昂然屹立，无言地俯视。
然而，它将倒下了，变成神圣的木鼓。它将把百年修炼的灵性转移在鼓里，接受人们的祭祀（在过去甚至要享祀人血）。
要砍这样的树决不是一件简单的事。大窝朗隋戛和魔巴等人商议再三，才定下砍树的日子：明天。
到正式拉木鼓的这天早上，很多人都花功夫装扮了一下自己。男子有的按传统式样扎着黑布包头，有的则戴一顶流行了几十年不见落潮的绿色军帽。几名壮实的小伙子光着上身，露出黝黑的肌肉和臂上的刺青。他们显然是这次活动的主力人员。大窝朗隋戛缠一条镶滚白边的红布包头，这包头据说代表着太阳鬼“慕依”的威严。他上身穿一件叫“甲喊拉牙朗”的黑布坎肩，左胸用白色野鹿果缀成太阳图象，右胸则为月亮图案。村长的包头也不同一般，他缠一条桔黄色包头，在人群中显得很醒目，它们明示他们作为村社头领的重要地位。魔巴则戴黑包头，这黑色不代表人世的尊卑，而象征着灵界认可的某种玄秘的色相。魔巴的衣服，一般也要用鹿角果镶缀日月、牛头、司岗（形如像女阴的山洞）等图案。我怀疑这是后人根据佤族传说创制加工的产物。传说，天初初形成时，像癞蛤蟆的脊背，疙里疙瘩，很难瞧。慕依伸出巴掌磨天，不知磨了多少年，才把天磨得滑溜溜亮刷刷的。慕依在光滑平坦的天上磨出了月亮，磨出了星星，他自己变成了很烫很烫的太阳，飘在天上。有了太阳和月亮，天才变得好瞧了。太阳和月亮轮流不歇地出来，没有夜晚只有白天。那时天地相距很近，太阳月亮把水都晒沸了。人受不了，太阳和月亮就商量怎样帮助人类。它们把大树放到月亮上，遮住了许多光热，月亮才凉了暗了，以后就有了白天和夜晚……
佤族对“太阳鬼”和“月亮鬼”的崇敬，有无阴阳化合，感生万物的意义，我不敢妄言。但制作这件魔巴祭服的人，同时将象征财富的牛头和象征生育之门的“司岗”以图案的形式拼合在一起，应该是有用意的。
我觉得佤族女人的服装可能更真实地接近神话，因为她们的服饰及其衣装上的图案，都是一代代原传下来，不改祖制的。例如，在她们的统裙后面腰臀处，有一块人人相同的图案：它们是几组用白线织在黑底（间以两道红色）上的菱形叠套图案，菱形与菱形之间还有些顺势排列的直角折线。我问她们，为什么大家都只用这个图案而不用其他图案呢？她们说，这叫“彭普儿”，汉话叫“蝴蝶花”，是自从人类从“司岗里”出来之后，最聪明能干的女人“阿姆拐”教的。阿姆拐在佤族神话中也是个传奇人物，她是最初“领导”族人的女人：她喜欢水牛，在牛角上刻了七道花纹；她受蟋蟀启发，做成了木鼓，并指示人们照着她下身的样子雕琢，挖槽镂空，果然声音很大；她说花花扭扭的云彩是天神写给阿佤的文字；她教人纺织，将梭子的样子织在女人裙上（即“彭普儿”花），让她们永远不忘……
我没想到这个创造纺织术的女人，同时就是木鼓的发明者，更没想到，一个民族的传统文化，竟是这样无所不在地遍于裙边衣角。
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