邓启耀的博客

好问题！做一回启耀的沙发。

问题的根源又是什么呢

时代不同了……

啊呀呀，这回沙发我坐不到了：）我想到了一句话啊：我住广寒宫。

我的感想是：政治再显赫一时，也只是短暂的一瞬。而只有民间的，人性的，更“没有立场”的东西，才能够真正地源远流长。

现代神话和古代神话是怎样置换的？……深刻！

所有的这些“神话”只是在其历史背景下的某个内容一个象征。作为符号和话语的表象是紧密地联系着当时的社会。

同意老董的看法,这符号从"东方红"到"嫦娥"的转换和时代背景有关,"东方红"是当时的流行,"嫦娥"实际上是一种文化符号,蕴涵着一种想唤起中国人传统记忆的初衷,这是一个文化泛化的时代,什么东西都要沾上点文化的光,"嫦娥"作为国家的一个系统工程,其称呼所代表的含义固然有唤起中国人民奋发向上的意思,但客观也体现了现今文化的"流行"吧,个人观点,请大家多提意见!

东方红指“太阳”；嫦娥直接指向“月亮”。既然是探月，嫦娥更符合中国传统意向。

因为现在“东方”的红色不明显了，而是呈现“五光十色”。 总不能叫“东方彩”吧…… 又因为现在探空的目标是月亮，而中国的“月亮女神”又叫月光娘娘、太阴星主、月姑、月光菩萨，但问题是她这个明星没有住在月亮上的嫦娥MM大牌、知名度也没有嫦MM高，所以只能选叫“嫦娥”咯！

很小的时候,家里的老人就告戒我们不能用手指头指月亮,因为上面住着嫦娥,后来读小学就知道了玉兔和吴刚的故事.如今,中国的政府将探月卫星命名为嫦娥,恐怕也是受了古老神话的思维影响,将神话寓意变为现实的同时,也表明过去个人崇拜的政治神话在逐渐让位于中国传统文化的思维理性!

嫦娥奔月 嫦娥，或作姮娥、常娥、妲娥，中国神话人物，为后羿之妻。神话中因偷食后羿自西王母处所盗得的不死药而奔月。《淮南子·览冥训》说：“羿请不死药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”《灵宪》记载：“嫦娥，羿妻也，窃西王母不死药服之，奔月。...，嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”或说嫦娥奔月后居住于广寒宫，有玉兔和吴刚相伴。李商隐有诗：“云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”清代毕沅在音韵学上的考据，嫦娥的前身，正是“生月十有二”的常羲。顾颉刚写有《嫦娥故事的演变》。在道教中，嫦娥为月神，又称太阴星君，道教以月为阴之精，尊称为月宫黄华素曜元精圣后太阴元君，或称月宫太阴皇君孝道明王，作女神像。 关于嫦娥本月的版本很多,有许多矛盾之处,我个人认为,不如撇开灵药后羿,直接说嫦娥是"天生"的月宫神女,与后羿灵药没有关系.这是其中一个版本: 相传，远古时候有一年，天上出现了十个太阳，直烤得大地冒烟，海水枯干，老百姓眼看无法再生活下去。 这件事惊动了一个名叫后羿的英雄，他登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多余的太阳。 后羿立下盖世神功，受到百姓 的尊敬和爱戴，不少志士慕名前来投师学艺。奸诈刁钻、心术不正的蓬蒙也混了进来。 不久，后羿娶了个美丽善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。 一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。 然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被蓬蒙看到了。 三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。 待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。 嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。 嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。 傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了。气得后羿捶胸顿足哇哇大叫。悲痛欲绝的后羿，仰望着夜空呼唤爱妻的名字。这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。 后羿急忙派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。 百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。唐代李商隐写道： 云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉； 嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。 宋代苏轼在《水调歌头》词中写道： “明月何时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何时在人间！” 嫦娥原本叫姮娥，是在西汉的时候，为避汉文帝刘恒的讳，而改称嫦娥。有人把李商隐的诗意和苏轼的词意合起来。作一副对联，对她的奔月进行概括：“灵药应未偷，看碧海青天，夜夜此心何所寄；明月几时有，怕琼楼玉宇，依依高处不胜寒。”嫦娥是帝喾的女儿、后羿的妻子。美貌非凡。相传后羿是尧帝（也有人说是天帝手下的神射手）手下的神射手。《淮南子．览冥训》中说，后羿从西王母处请来不死之药，嫦娥偷吃了这颗灵药，成仙了，身不由主飘飘然地飞往月宫之中，在那荒芜的月宫之中度着无边的寂寞岁月。 嫦娥飞升月宫後，住在凄清冷漠的广寒宫内，思念著后羿，她的心境和生活令不少文人骚客感慨，遐想。 不同的传说 《准南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之”。高诱注；“姮娥，羿妻；羿请不死药于西王母，未及服食之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中为月精也”。《初学记》卷一引古本《准南子》，于“姮娥窃以奔月”句下，尚有“托身于月、是为蟾蜍、而为月精”十二字，今本并脱去。姮娥即《山海经·大荒西经》所记“生月十二”之常羲。古音读羲为娥，逐渐演变为奔月之常娥。《文选》注两引《归藏》，均谓常娥服不死药奔月。知常娥神话古有流传，非始于《准南子》。又《准南鸿烈集解》引庄达吉云：“姮娥，诸本皆作恒，唯《意林》作姮，《文选》注引此作常，准南王当讳恒，不应作恒，疑《意林》是也”。汉文帝名恒故讳之，知姮娥作恒娥，而恒亦即常之意。《集解》又引洪颐煊云：“说文无姮字，后人所造。” 民间的传说又略有不同，大体谓嫦娥偷吃了丈夫从西王母那儿讨来的不死之药后，飞到月宫。但琼楼玉宇，高处不胜寒，所谓“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”，正是她倍感弧寂之心情的写照。嫦娥向丈夫倾诉懊悔后，又说：“平时我没法下来，明天乃月圆之候，你用面粉作丸，团团如圆月形状，放在屋子的西北方向，然后再连续呼唤我的名字。到三更时分，我就可以回家来了。”翌日，照妻子的吩咐去做，届时嫦娥果由月中飞来，夫妻重圆，中秋节做月饼供嫦娥的风俗，也是由此形成。表现这一情节的嫦娥图，当是世人渴望美好团圆，渴望幸福生活的情感流泄。 传说1 嫦娥原来是一个美丽善良的村姑，她勤劳朴实活泼可爱，尤其有着一颗金子般闪亮的心，她总是千方百计地为百姓做好事。嫦娥有个恋人叫后羿，是个神箭手。 有一天，嫦娥与几个要好的女伴在村边小河旁洗衣。不料，无所事事、心术不正的河神河伯正闲逛到此。他见到嫦娥的沉鱼落雁之容，顿时惊为天人，便一抹脸变成一个英俊的小伙子，觍着脸走过去跟嫦娥搭话。嫦娥见他不怀好意便急忙躲开，可是河伯露出了狰狞的真面目，要强抢嫦娥入水。正在这危急关头，后羿来到了，他一看，顿时气得剑眉倒竖，怒发冲冠。他拈弓搭箭，“嗖”地一声，射瞎了河伯的一只眼睛。河伯疼痛难忍，大叫一声，便跳下河去。经过这件事，嫦娥和后羿恐怕夜长梦多，便提早成婚。婚后，二人过得非常幸福。当然，他们并没完全沉浸在小家庭的美满快乐之中，两颗善良的心总想为乡亲们我做些好事。 有一年，天空出现了十个太阳，大地都快要着火了。人们无法耕种，无法生活，处于被灭绝的灾难之中。后羿便决心要射掉那多余的九个太阳，拯救百姓于火海之中。他天天挥汗如雨，苦苦练习射术。可是，河伯对他恨之入骨，不断地前来骚扰，他发誓要报一箭之仇，更要抢到他一直贪恋着的美女嫦娥。为此，后羿十分烦躁分心。一天，一位大仙给了后羿一丸仙药，好心告诉他，河伯报仇心切，他将要面临一场大祸，如若吃了这丸药，便可摆脱人间的一切磨难和烦恼，升入月宫中；可是，首先得能耐住孤独寂寞的煎熬。后羿听后，心绪不宁地回到家中，将仙的话如实地告知了嫦娥，便疲倦地睡着了。 　　说者无心，听者有意。嫦娥坐立不安了，她在房中走来走去，看着一天比一天消瘦的丈夫，她心里非常痛苦。她深爱着后羿，绝不愿他遭受任何磨难的折磨，可是，她又想到丈夫身上还肩负着射掉九个太阳的重任，正受着烧烤之灾的乡亲们需要他去拯救。嫦娥心中十分明白，河伯对于丈夫的威胁，都源于自己。河伯对她仍没有死心，为了得到她，什么坏事都做得出来，怎么办呢？嫦娥想着，想着，突然，她心中闪过一个念头：为了让河伯对她死了心，为了让丈夫排除一切杂念和干扰，全心全意地去射掉九个太阳为民服务，她决心牺牲自己。主意打定，她就急忙找出仙药，吞了下去。过了一会儿，后羿醒了，他发现嫦娥心神不定，脸上泛着神奇的红光，很是诧异，又觉不祥。嫦娥深情地望着丈夫，她知道与丈夫在一起的时间不多了，便眼含泪水嘱咐丈夫要好好珍重自己，请求丈夫原谅她不能再尽到做妻子的义务了。话犹未尽，嫦娥只觉得心中恍惚，身子突然变轻了，接着，双脚离地竟飞了起来，她边往天上飞边回头高声叫着：“后羿，我的好夫君，永别了！要珍重！” 嫦娥冉冉上升，飞进了月亮中那寂寞、冷清的广寒宫，做了月中仙女。然而，这里没有亲人，没有欢笑，只有一只惹人怜爱的玉兔相偎依，只有那总在砍着桂树却总也砍不倒的吴刚相陪伴。自从嫦娥牺牲自己，飞上月宫后，后羿把痛苦、惆怅化作了力量。后羿明白妻子的作为是替自己和百姓着想的缘故，他深深地被感动和激励着，日夜苦练着射箭的本领，终于战胜了河伯的挑战，射掉了九个危害生灵的太阳，拯救了人类。人间有了欢乐，乡亲们过上安宁祥和的日子。天帝也被嫦娥和后羿这种为了乡亲们的幸福而牺牲自己的精神感动了，后来，便封后羿为天将，于中秋佳节日使二人重逢团圆。从此，嫦娥和后羿在天上过上了幸福美满的生活。同时，天帝还规定月亮每月十五一圆，以祝愿花好月圆夜，天下有情人成眷属。 传说2 传说中后羿和嫦娥都是尧时候的人，神话说，尧的时候，天上有十个太阳同时出现在天空，把土地烤焦了，庄稼都枯干了，人们热得喘不过气来，倒在地上昏迷不醒。因为天气酷热的缘故，一些怪禽猛兽，也都从干涸的江湖和火焰似的森林里跑出来，在各地残害人民。人间的灾难惊动了天上的神，天帝常俊命令善于封射箭的后羿下到人间，协助尧除人民的苦难。后羿带着天帝赐给他的一张红色的弓，一口袋白色的箭，还带着他的美丽的妻子嫦娥一起来到人间。 后羿立即开始了射日的战斗。他从肩上除下那红色的弓，取出白色的箭，一支一支地向骄横的太阳射去，顷刻间十个太阳被射去了九个，只因为尧认为留下一个太阳对人民有用处，才拦阻了后羿的继续射击。这就是有名的后羿射日的故事。但是后羿的丰功伟绩，却受到了其他天神的妒忌，他们到天帝那里去进谗言，使天帝终于疏远了后羿，最后把他永远贬斥到人间。受了委曲的后羿和妻子嫦娥只好隐居在人间，靠后羿打猎为生。 嫦娥又是怎样奔月的呢?在古书上有种种不同的说法。根据《淮南子》的记载是，后羿觉得对不起受他连累而谪居下凡的妻子，便到西王母那里去求来了长生不死之药，好让他们夫妻二人在世间永远和谐地生活下去。嫦娥却过不惯清苦的生活，乘后羿不在家的时候，偷吃了全部的长生不死药，奔逃到月亮里去了。另一种说法是屈原(约前340年)《天问》的记载，说后羿后来对嫦娥有不忠行为，和河伯的妻子发生暖昧关系，因而引起嫦娥极大的不满，便离开后羿跑到天上去了。嫦娥奔月以后，很快就后悔了，她想起了丈夫平日对她的好处和人世间的温情，对比月亮里的孤独，倍觉凄凉。 传说3 中秋节与春节、端午节是中国三个历史最悠久、最富民族特色的传统节日。中秋节这天，通常全家团聚，吃月饼瓜果，共赏明月。下面是一个有关中秋节的故事。 嫦娥是月亮神，她的丈夫后羿是一位勇猛善战的战神，他的神弓和神箭百发百中。当时人间出现了许多猛禽野兽，残害人民。天帝得知这一情况后就派后羿下凡去消灭这些害人的东西。 后羿奉天帝之命，携同美丽的妻子嫦娥来到人间。因为勇猛无比，用不了多少功夫，后羿就消灭了陆地上许多害人的动物。当任务就要完成时，无法预料的事情出现了：天空中同时出现了十个太阳！ 十个太阳都是天帝的儿子，他们仅仅为了恶作剧就同时出现在天空中，大地的温度聚然升高，森林、庄稼着火了，河流干涸了，被烤死的人民横尸遍野。 后羿不忍看到人民的灾难，他就用好话劝告十个太阳，请他们十兄弟单独行动，每天轮流出来一个。可是骄横的太阳兄弟们根本不把后羿放在眼里，反而变本加厉，故意接近大地，地面上更是燃起了大火。 后羿看到太阳兄弟为非作歹，多次劝告都没有效果，人民已经死伤无数，实在无法忍耐了，便弯起他的神弓，搭上神箭，向太阳射去，一口气射下了九个太阳，最后一个太阳认罪讨饶，后羿才息怒收弓。 后羿为人间除了大害，却得罪了天帝，天帝因为他射杀自己九个儿子而大发雷霆，不许他们夫妇再回到天上。 既然无法回天，后羿便决定留在人间，为人民做更多的好事。可是他的妻子嫦娥却日渐对充满苦难的人间生活感到不满，责怪后羿糊里糊涂地射杀了天帝的儿子们。 后羿听说昆仑山上住着一位神仙西王母那里有神药，吃了这种药就可以升天，于是他跋山涉水，历经千辛万苦，爬上昆仑山，向西王母讨神药，遗憾的是，西王母的神药只够一个人使用。后羿既舍不得抛下自己心爱的妻子自己一个人上天，也不愿妻子一个人上天而把自己留在人间。所以他把神药带回家后就悄悄藏了起来。 后羿讨得神药的秘密还是被嫦娥发现了，尽管她非常爱自己的丈夫，但还是禁不住天上极乐世界的诱惑。在八月十五中秋节月亮最明的时候，趁后羿不在家，嫦娥偷偷吃下神药，顿时觉得身体越来越轻，缓缓向天上飘去，最后来到月亮上，住进了广寒宫。正好后羿回来了，他知道妻子离开自己独自升天很伤心，但又绝对不能用神箭伤害她，只好跟她告别。 后羿现在是孤单一个人了，他继续为人民做好事，并且教徒弟学习射箭。他的徒弟当中有一个叫逢蒙的人，进步很快，不久射箭的本领就非常高明了，但他觉得只要后羿存在，自己就不能算天下第一，所以有一次趁老师喝醉酒，从背后把后羿射死了。 再说嫦娥虽然到了月亮上，但这里十分冷清，只有一个捣药的小兔子和一位砍树的老头，所以她整天闷闷不乐地呆在月宫里，特别是每年八月十五月光最美好的时候，嫦娥就想起他们从前的幸福生活。 关于中秋节的传说还有很多。千百年来的诗人作家们也留下许多以此为题材的作品，借中秋明月抒发思乡之情或寄托对幸福的向往。唐代诗人李商隐的《嫦娥》诗深刻表现了她的寂寞和悔恨﹕ 云母屏风烛影深， 长河渐落晓星沉。 嫦娥应悔偷灵药， 碧海青天夜夜心。

云水录的这几则传说源自何处？我感觉，它们不太像民间流传的那种，似乎有更多文人加工的痕迹。不知确否？

在古文献中，奔月的嫦娥和射日的羿，关系十分说不清，仅仅羿、后羿等是否同一个人就说不清，更别说后来的文学作品凑热闹添乱的事了。不过，由于不少文字都说他俩是夫妻，所以容易弄得人浮想联翩。我曾经为了写一篇关于羿的文章，翻了一些故纸堆，其中准备了但没有使用的有一些涉及嫦娥及其嫦娥老公的几则材料。现在翻阅，似乎还有点意思，贴上供参考。

和大英雄羿有过关系的女人，有记录的有姮娥、纯狐、眩妻、雒嫔等。
在羿的感情上留下烙痕的主要有两件事。
一是《淮南子•览冥训》记载的：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。怅然有丧，无以续之”。嫦（姮）娥据说是羿的原配夫人，英雄美人本是绝配，却不知为什么，她把羿千辛万苦弄来的不死药偷吃了，独自飞向冷冰冰的月亮，在那里度着寂寞的日子。她为什么要弃羿奔月？关系破裂的原因何在？只留下“怅然”的羿让人猜。
其二，就是屈原《天问》里提到的“胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？”王逸注补充道：“羿又梦与密妃（雒嫔）交接也”。说得朦朦胧胧。羿和雒嫔，是一种什么关系？还是如有人推测的，羿射河伯，妻彼雒嫔，是与古希腊神话中特洛亚战争之争为美女海伦同一性质？嫦娥的出走，有无这样的可能：是追念失去的母权（所以总“西行”娘家——女酋长西王母之“西方”），反抗日愈加强的男权？是以一种新的伦理观（过渡中的一夫一妻制），不满于羿的“走婚”或“掠婚”旧习？还是其它更富戏剧性的原因？也许，各种因素都有，因为那是一个多么复杂的社会解体期。一切矛盾都交织了，各种伦理、价值观都暂时并存着。真值得从民俗、心理、文学等方面来细细探究一下。
还有一事也值得一提。《左传•昭公二十八年》载：“昔有仍氏生女黰黑而甚美，光可以鉴，名日玄妾，乐正后夔取之。生伯封，实有豕心，贪惏无厌，忿颣无期，谓之封豕。有穷后羿灭之，夔是以不祀。”后来，玄妻被胜利者抢来做了自己的女人。照原始掠婚俗（战争抢掠），玄妻本应随合羿的，却和羿的朋友寒浞暗有通谋，要为子报仇，哪怕他再丑再坏，可见“子”（继承人）的观念已加强了，“不祀”（断香火）开始被视为严重的问题。这里顺便谈一下羿的朋友和学生。被羿当作朋友的寒浞是“伯明后以谗弃之”的“谗子弟”（《史记》注引《帝王世纪》），跑来投奔羿，羿竟信了他。他与玄妻合谋，唆使羿负义的学生逢蒙暗算羿。逢蒙是仅次于羿的好射手，可惜嫉妒心重了些。羿是爽直之人，“羿之教人射，必志于彀”，“逢蒙学射于羿，尽羿之道”（《孟子•告子上》）。羿讲义气有点过了头，对称为朋友和学生的人不设防，以致吃了大亏。“羿将归自畋，庞门（逢蒙的音变）取桃棓杀之”（《淮南子•诠言》）。射太阳，斗猛兽，豪杰一时的英雄羿就这么冤冤孽孽死在几个小人手下。

说嫦娥的目的是希望借此进入神话学的话题，这个话题可以是微观的，如关于嫦娥、关于女神、关于月亮神话等等的考据，也可以宏观的，如关于神话的产生、传播和变异，神话的原型或类型分析，神话心理或神话思维的研究，以及罗兰.巴特式的“神话学”，等等。

呵呵。好像美国有人类学家写文章讨论过原子弹的“性别倾向”。投向日本的原子弹在从研制时期开始，就被成为“他”，“boy"，从外到内，成为一个强有力的雄性象征，隐含征服的意味。在诸如武器研制、航天科技的所谓“现代科学”实践当中，仍然存在着神话的逻辑。通过命名给予物体人性或是神性，以赋予其超越常态的力量，或者说这是一种潜意识的巫术？对比阿波罗与嫦娥，体现东西方神话思维差异。有趣的是为什么中国选择如此“阴性”的名字。如果有整个命名过程的文件，可以分析得更细致。美国选择“阿波罗”，征服、正面、阳性。从基督教传统来看，上帝也与光同在，属于阳性的一极。犹太人背向海洋，认为海洋、洪水、夜晚所有这些“阴性”的力量与神性相背。中国却不这么看，江河、潮汐、月亮，这些阴性物质反而承载着巨大的能量，复杂的神灵系统里跟水相关联的神不在少数。就连与男性权力相挂钩的“龙”，也充满了“阴性”气质。如果顺着这种逻辑，选择“嫦娥”，是天人相应的命名方式，两者恐怕更和相生的逻辑。呵呵。乱讲了。

从“东方红”到“嫦娥”的转变，则是另外的问题。关键的问题是从毛时代与后毛时代的社会变迁。毛时代，我们讲“革命”、“红色”，与西方资产阶级刻意划清界限，试图消灭阶级。后毛时代的资本积累与阶层分化，让旧的意识形态不再能提供支持。过去工人、农民翻身做主人，现在他们又重新回到社会底层。在失序的社会里，我们能够求助于怎样的意识形态支撑？所以“传统中国”就又出来撑场面了。90年代以来庙宇的复兴可以部分说明问题。可在这种表面的热闹背后，却是根脉断裂后的再造过程。官方在其中扮演决定者的角色，民间却处在沉默的边缘。

正在看《嫦娥奔月神话新探》 觉得挺不错，太长，给大家个网址看看。 来自：http://www.xiaoshuo.com/readbook/00130977_13890.html

从象征与符号的角度来探讨： (1)对东方红的解读： 东方红卫星在某种程度上就是政治任务，政治意义，也许超过了科学研究本身。在冷战时代，与美苏抗衡迫切需要它的诞生。从名字来讲，这也是和时代紧密相连的，东方红一方面象征中国，一方面也代表了毛主席的光辉。 (2)对嫦娥奔月的解读： 嫦娥奔月、吴刚折桂的美妙传说，以及但愿人长久，千里共婵娟的美丽诗词，曾经让许多人对月球充满了想象。虽然在阿姆斯特朗1969年登月后，许多人才知道，原来嫦娥奔月只是一个神话故事，但中国对月球的探索，一直都没有停止过。如今，嫦娥奔月终于成为现实，这不但圆了中国探索月球之梦，也让中国人乃至炎黄子孙感到骄傲。中国这次将第一颗月球探测卫星命名为“嫦娥一号”，也别有意义，因为嫦娥是中国传载千年的一个美丽神话故事，曾寄予了人们的无数美好梦想。 (3)对两种符号转换的解读： 从符号的角度讲，社会符号现象作为一种客观存在，自然具有发生、发展和变化的特殊规律。社会符号现象发生与发展的过程与人类社会历史活动本身的发展变化过程是同一过程。由政治符号转向民俗符号，说明了时代的发展，崇尚精英、“高大全”、个人政治崇拜的年代已经不再流行，现在的时代是多元化、平民化、各种文化共存、盛行的年代，尤其是以前不被人注意的民俗类的文化，由于贴近百姓的生活，更占有了一席之地。社会符号现象本质上是一种精神现象，特化的形式只不过是其外在的表现。社会心理与社会思潮等体现为历史精神和时代精神的东西，才是社会符号成其为社会符号的真正内容。 人类社会相对于自然界来说，是处在主动的一方，它可以借助于自己的符号工具使现实的世界转变成人类生活的可能世界、理想的世界也即符号的世界。人类社会的运动过程，不是一个单纯的物理或者生物学的运动过程，而是一个由符号演化过程表现出来的具有意义的过程。也许就是意识到民俗文化的重要性，这颗卫星才会被命名为“嫦娥一号”吧。

多一些角度看问题、提出问题，也多一些角度寻找解决问题的途径，这样的讨论才好玩。

为何取名“东方红”，去问问当时的政客。 为何取名“嫦娥”，去问问航天局。 某个政客或某个个人的观点并不代表什么“中国的思维模式”，当然如果“东方红”或“嫦娥”是全体中国人投票命名的结果除外。不过是政客们将过去意识形态的命名改为传统文化的命名，值得大论特论吗？ 我以为学者的任务是发现问题，提出问题，解决问题。 对于已成事实且无关民生的事务，对于国家权力主宰的事务，民间知识分子既然无力改变，纵使千万言书亦无意义。

为何取名“嫦娥”，其实不用去问航天局。 邓老师在31日提出“要多些角度，多些寻找”，说明老师还没有得到预期。 我发言较晚，大家该提的都提了，尝试换个角度谈问题。 嫦娥上天，实际上是突破（传统）禁区，标志十七大把人权列入新的国家议程。 长江、黄河、东方红等都是中国象征性标志，代表着中国社会一个个时期的变化。 但是嫦娥是人，一个海内外炎黄子孙普遍认可的中国化象征。 我在10月12日南都报A10版，从《十六大到十七大》系列报道，留意到这个消息。当时发稿是《突破禁区，敏感词汇写入宪法》。其中引文如下： 　　人权“步步高” 　　———中国人权入宪历程 “人权”曾经是一个禁区。在新中国成立以后的相当长时期内，我们不仅在宪法和法律上不使用“人权”概念，而且在思想理论上将人权问题视为禁区。 改革开放以后，我们党对社会主义进行了再认识，提出了建设中国特色社会主义的理论，为我们正确认识人权问题提供了理论依据。1985年6月6日，针对国际敌对势力对中国的攻击，邓小平指出：“什么是人权？”从我们与西方人权观区别的角度间接地提出了社会主义中国可以讲人权以及讲什么人权的问题。 从忌谈人权到发表政府白皮书高举人权旗帜。1989年，江泽民等中央领导明确提出，要从思想上解决“如何用马克思主义观点来看待‘民主、自由、人权’问题”，“要说明我们的民主是最广泛的人民民主，说明社会主义中国最尊重人权”。 1991年11月1日，国务院新闻办公室发表《中国的人权状况》白皮书，这是中国政府向世界公布的第一份以人权为主题的官方文件。将人权称为“伟大的名词”，以“生存权是中国人民的首要人权”等基本观点为线索，鲜明地树立起中国的人权观。 从政府对外宣示的主题到进入党的核心文件。1997年9月，党的十五大召开，首次将“人权”概念写入党的全国代表大会的主题报告。在这里，人权概念首次被写入党的全国代表大会的正式文件，尊重和保障人权被明确作为共产党执政的基本目标纳入党的行动纲领之中。 从党执政的一个目标到国家宪法的一个原则。2002年11月，党的十六大再次在主题报告中将“尊重和保障人权”确立为新世纪新阶段党和国家发展的重要目标，重申在“政治建设和政治体制改革”中，要“健全民主制度，丰富民主形式，扩大公民有序的政治参与，保证人民实行民主选举、民主决策、民主管理、民主监督，享有广泛的权利和自由，尊重和保障人权”。 2004年3月14日，第十届全国人民代表大会第二次会议通过了宪法修正案，首次将“人权”概念引入宪法，明确规定“国家尊重和保障人权”。这是中国民主宪政和政治文明建设的一件大事，是中国人权发展的一个重要里程碑。 资料可见南都报电子版，作者是南都派往北京特派记者： http://www.nddaily.com/A/html/2007-10/12/content_277802.htm 从广州的艺术学生孙志刚，到重庆“最牛钉子户”杨武等，标志着中国人权的问题的变化，也反映了中国政府改革和发展的决心。我认为，社会在变革，象征符号也必然随之发生变化。当然，这种象征符号变迁的过程，也是用许多人的努力换来的，包括孙志刚。 魏乐平

大家的想法越来越多了！角度也开始多了。不过，随便请出嫦娥的目的主要还是想借此提出神话的“问题”，希望多几个学术的角度。思维发散是好事，但有时太发散了就适当收拢一点。比如罗兰.巴特，他的《神话学》现代得离谱，但也会要“去政治化”一下。

大家来讨论一下各民族的创始神话,如何??

“嫦娥”？为什么引起这么多人的注目呢？ 从“嫦娥”诞生那天到探月到现在，都在引起各国人的关注着。“嫦娥”名起何源？从上面所有的发表讲述着，我本人觉得单从民俗神话上来说是不够充分证明，还有魏老师引用“人权”说法，我感觉有个于单面化。 第一，国家的经济发展。 第二，世界高科技技术发展。 第三，世界大国的综合国力发展。 更重要的是我们需要什么。 “嫦娥”偷吃灵药升天，在“升天”时，她个人是如何感觉飞起来，很快地、很顺利地飞上天，直奔广寒宫。这里是不是有着和现代的“嫦娥”有什么样的意味？

为什么从“东方红”到 “嫦娥”，而不是从“嫦娥”到“后羿”，我觉得应该是“后羿”，从神话来说，嫦娥是后羿的妻子，因为她偷吃后羿的神药才向月球飞上去，不知道过多少世纪了他们俩还没有一次见过面，而只每个人站在一个很远的地方看看，而且每年中秋节到了他们俩才能看到他们的脸，但是很不清楚。所以，“东方红”要转换到“后羿”的这个名字，让后羿飞到月球上看他的妻子，让他们见一个面。这不是很好的机会而他们俩的后代可以帮他们做出来吗？

为什么从“东方红”到 “嫦娥”，而不是从“嫦娥”到“后羿”，我觉得应该是“后羿”，从神话来说，嫦娥是后羿的妻子，因为她偷吃后羿的神药才向月球飞上去，不知道过多少世纪了他们俩还没有一次见过面，而只每个人站在一个很远的地方看看，而且每年中秋节到了他们俩才能看到他们的脸，但是很不清楚。所以，“东方红”要转换到“后羿”的这个名字，让后羿飞到月球上看他的妻子，让他们见一个面。这不是很好的机会而他们俩的后代可以帮他们做出来吗？

呵呵，小时候也觉得奇怪：为什么把一个大活人生生弄到那么遥远的地方，和一个兔子和只懂得砍树的吴先生呆在一起？ 后来，才看到说，这个叫“凄美”。哦，原来如此。把一个人搞得这么惨，反而会在其他人心中激发出美感。 再后来，看“病梅馆记”，才知道，不但别人很惨叫“凄美”，连一颗梅树，也要弄得“凄美”才算收工。 到现在也不是很懂，这个即不爷们也不娘们的“凄美”算是怎么回事。 所以觉得这是一个好问题，为什么不是“后羿”而是“嫦娥”去做“新大陆”的主人？我们为什么有这样的“凄美”的心理机制？ 我在网上“嫦娥一号”的跟帖中也看到了有人在呼吁再发射一颗“后羿",好让嫦娥姑娘没那么孤单。呵呵，世上还是有好心的“好事者”的。

如果注意到嫦娥的背景，我们可以看到她是大英雄后羿的老婆，大英雄举弓射日，力大无比，恐怕太阳神阿波罗也不是对手。（阿波罗现在是NASA的“指定品牌”）事实上，后羿其实就是神。而在后羿的时代，人和神是不分的。人可以管天管地，神也可以混迹于人间，或者和人私通。与此对应，日月不分、天地混乱、人间和炼狱没有差别。（太阳离地球很近或者太阳太多）斯特劳斯在总结了世界上的神话结构后认为，这是创世神话的通用“开题”模式。 混沌如何才能澄清？无序如何才能变为有序？群体的焦躁如何解决？ 后羿射日部分地解决了这个问题。然而，人们并没有“从此过上了幸福的生活”。他居然弄到了一包长生不老药，试图以后和神仙“勾兑”。这实际上又有混淆天地神人的危险了。 这时候，嫦娥出场了。可怜的嫦娥姑娘并没有犯什么错误，但不幸的是，她具备“替罪羊”的一切特征：女人、弱势、边缘、漂亮（异于常人）。不管什么样的版本的嫦娥神话中，嫦娥最终受到了惩罚——成为边缘的月宫里的一员。虽然她的罪名很难从情理上成立，但替罪羊的罪行并不是其成为替罪羊的理由。 身为英雄妻子的嫦娥这时候担负起了两边的边缘性：在人间，她是漂亮的“毒药猫”、贪心的妇人、或者有生活作风问题的危险（玉兔的形象很值得怀疑）；在天界，她是思凡的仙女的体现，（但她没有王母的女儿的身世）、是引诱二师兄犯错误的office lady。 总之，嫦娥既人又神、不人不神的身份，导致了她既不能体会到人间的乐趣，又远离了神仙的公寓。 如同狮身人面像使我们沉思何为人、何为兽的问题一样，嫦娥使我们沉思：什么是人，什么又是神——人神之间开始有了区分。请注意，蟾蜍作为月亮的代表，也是有类似的原理：冬眠的蟾蜍似死非死，处在生和死的二元之间，其实解决的是另外一个危机：生和死的混沌。 一句话，后羿不可能是嫦娥，河伯也不可能这么惨，没有社会力量的、处于社会结构边缘的嫦娥被选中作为替罪羊，来解决创世之初的混沌。

圣经里面的基督是明朗化的替罪羊，这样的明朗化实际上促成了西方伦理观的发展。——承认替罪羊无疑是一种洞见和诚实。与之对应的是，大师兄孙悟空是潜在的替罪羊，清政府的“无能”是我们谴责的对象、贪官的夫人是教育的对象、农民工是社会治安的隐患。。。如果要说到现代中国的例子，那就更多了。不说也罢。 总之，对于替罪羊的掩盖和粉饰构成了某些潜在的机制。这样的机制形成了那些奇奇怪怪的规则和说不出口的潜规则。

从此，人们过上了幸福的生活。

这几段评论很有意思，值得慢慢品味。

最近，随着“嫦娥一号”绕月卫星的成功发射，“嫦娥奔月”这一古老而美丽的神话又重新成为人们津津乐道的话题。嫦娥真有其人吗?嫦娥奔月真有其事吗? 　　 　　 嫦娥，后羿的原型都有两个 　　 　　嫦娥的原型有两个。 　　一是帝喾(或者叫帝俊)的第四个妻子常仪(或者叫常羲)，因古代“仪”、“羲”与“娥”同音，所以又叫常娥。据《山海经·大荒西经》、《世本》、《大戴礼记·帝系篇》、《史记·五帝本纪》记载，常仪来自东夷地区的陬訾氏部落，为帝喾(黄帝的曾孙，颛顼的侄子)生了一个女儿叫帝女，生了一个儿子叫少昊。《山海经》记载常仪“生月十有二”，大概是说她的娘家部落主管观察月象，善于占月，并创造十二月太阴历法。据考证，常仪的陬訾氏部落图腾是白兔或蟾蜍(此为月亮中有玉兔捣药或蟾蜍的由来)。 　　另一个是羿的妻子恒娥。据《淮南子·览冥训》记载：“羿请不死之药于谣王母，恒娥窃以奔月。(托身于月，是为蟾蜍，而为月精)。怅然有丧，无以继之。”意思是后羿从西王母那里求得了长生不死的仙药，结果被妻子恒娥偷吃，最后在药力作用下，飞到了月亮上。《淮南子》为避汉文帝刘恒的名讳，将恒娥的“恒”字改为女字旁的“姬”，再后来干脆改成与“恒”同意的“常”字，进而演变成“嫦”。 　　无独有偶，后羿的原型也有两个。 　　一个是帝喾或者尧帝时期箭射九日的后羿：一个是夏朝初年反抗暴政，一度夺取中央政权的东夷部族首领后羿。两者均是天下第一神箭手，前者似为后者先祖。 　　帝喾或者尧帝时期的神箭手后羿，一生主要做了两件大事：一是《韩非子·说林》记载，他发明了弩；二是除害、射日。《山海经·海内经》、《淮南子·本经训》记载，后羿先是为民除害，射死了害人妖孽凿齿、九婴、大风、禊输、修蛇、封稀等，后来又曾射落9个太阳，缓解了当时“十日并出，草木焦枯”的旱灾。据考证，凿齿、九婴等动物以及太阳都是一些东夷部族的图腾，后羿除害、射目的传说，可能隐喻了帝喾或者尧帝时，后羿以善射威服东夷各部落，成为部落联盟总首领的兼并战争。 　　夏朝初年的神箭手后羿，是东夷有穷氏部落的首领。夏朝第二代国君儿子太康即位后，耽于田猎，荒废朝政，十分昏庸。有一次，太康带着随从到洛水南岸去打猎，100天还没有回都。后羿抓住这个有利时机，带领东夷各部族向夏王朝复仇，挥师西进，奇袭洛水，一举控制了夏朝的王都。等太康打猎回归至洛水边，看到北岸皆是东夷人的军队，只好落荒而逃。这就是历史上有名的“太康失国、后羿代夏”事件。后来，后羿被他的亲信——东夷伯明氏后寒之子寒浞(音zhu6)(寒国在潍坊市寒亭区)杀死。 嫦娥是山东人? 　　 　　如前文所述，嫦娥来自于东夷地区的陬訾氏部落。我们知道，上古东夷地区主要包括河南省东部、山东省全部、江苏省北部和安徽省东北部，甚至包括河北省渤海湾沿岸部分、辽东半岛，乃至朝鲜和日本。据笔者考证，嫦娥所在的陬訾氏部落在今天的山东省境内。 　　1　今天山东省境内，以“陬”、“訾”命名的古地名颇多。例如孔子的老家“陬”邑(曲阜附近)、“黔陬”(青岛胶州)、孟子的故里“邹”(邹城)、梁邹(邹平)、訾城(寿光)、訾家(临淄)等。 　　2　“邹”、“訾”氏的起源地均在今天山东省境内。邹氏起源于鲁西南邹城市一带，訾氏起源于鲁北、鲁中的齐地。 　　3　嫦娥亲属的出生地、活动地大都在山东省境内。嫦娥的丈夫帝喾虽建都于今河南商丘、濮阳一带，但出生在曲阜；嫦娥的儿子少昊定都在曲阜，至今曲阜还有他的陵墓。另一个传说中嫦娥的丈夫后羿是东夷有穷氏人，有穷氏在德州一带：杀死后羿的寒浞是寒国即潍坊寒亭区人。 　　4　齐地很早就有月亮崇拜，齐地八神中的月主的祠庙在烟台莱山、龙口一带。 “嫦娥奔月”神话：隐喻了一次民族大迁移 　　 　　“嫦娥奔月”神话的大体情节是，尧帝时，天上出现了10个太阳，大地干旱，很多怪兽趁机作乱，人民苦不堪言。于是，尧帝派神箭手后羿射死了9个太阳，只留下了1个太阳，使大地上的旱情得以根本缓解。后羿射日后，娶了嫦娥做妻子，向西王母要了长生不死药。结果嫦娥偷吃了神药，药力发作，飞向了月亮。很明显，这个神话是充满了想象力、带有浓厚的浪漫主义色彩和很大的夸张成分的。我们知道，任何神话都是历史真实事件的曲折反应，所谓“三分实，七分虚”、添枝加叶是也。从“嫦娥奔月”神话的“七分虚”、枝枝叶叶上，我们能否考证出那“三分实”和事实的主干呢? 　　首先，我们要了解这个神话里人物原型的身份以及人物原型之间的关系。 　　1　嫦娥(常仪)的亲生儿子少昊是尧帝的异母哥哥。据古史记载，嫦娥(常仪)在帝喾的4个老婆中排行第四，但所生儿子少昊在帝喾的儿子们中年龄最大(3个弟弟为姜媚所生的周的祖先弃、简狄所生的商的祖先契还有尧)。 　　2　少昊与后羿都是东夷地区部族的首领。据古史记载，少吴长大后，去了母亲嫦娥(常仪)的老家——东夷(主要是山东境内)，在那里做了东夷部落联盟的总首领，建立了以太阳或鸟为图腾的、初步具有国家形态的“鸟”国。“羿”的本意是鸟飞起的意思，夏朝初年的羿是东夷有穷氏(今山东德州一带)的首领，想来帝喾、少昊时的后羿也是东夷部落联盟中的一个分支部落的首领，似乎是少昊的臣属。 　　3　少昊与尧帝之间存在过权力斗争。据古史记载，因为少昊是帝喾的大儿子，所以在帝喾死后继承了父亲全国部落联盟总首领的位置。继位后，他封自己的弟弟尧做了唐侯。少昊干了9年，因为“政微弱”、“诸侯不附”，被迫把帝位让给尧。尧接受禅让后，封给少吴一块叫高辛的地方。 　　4　西王母的原型是居住在今泰山西部的一个母系氏族部落的首领，其部落生产肥桃，善于制作药品，似乎也属于东夷，而且和嫦娥(常仪)部落有一定关联。据考证，这个部落逐渐西迁，以月亮为图腾。有资料证明，张骞出使西域找寻的大月氏国似乎就是这个部落迁到西域、中亚建立的国家。 　　其次，对照神话和古史记载，我们可以发现，“嫦娥奔月”神话的背后，实际上隐喻了上古时期因为权力斗争而引起的一次民族大迁移。 　　所谓“后羿射日”实际上指的是少昊(以太阳为图腾)被迫把帝位禅让给尧帝后，引起了东夷部落的不满，东夷部落中少吴的嫡系部落(所谓10个太阳)和其他部落(以一些怪兽为图腾)纷纷起来反叛，对抗尧帝。尧帝联合东夷内部的后羿，打败了少昊的这些部落，并将后羿树为新的东夷部落的总首领，还将少吴的母亲嫦娥(常仪)部落的姑娘，赏赐给有功的后羿做妻子。 　　所谓“嫦娥奔月”实际上指的是嫦娥(常仪)部落的姑娘嫁给后羿后，对后羿背叛东夷的行为十分不满，一直想找机会脱离后羿。后羿当上东夷部落联盟首领后，对西王母部落(以月亮为图腾)横征暴敛，索要肥桃和药品，引发后羿部落和西王母部落之间的战争。最后，西王母部落战败西迁。后羿的妻子、那个嫦娥(常仪)部落的姑娘趁机隐藏在这个部落里，一起去了西部。

“东方红”是一个新的神话符号，对于世界而言，它象征中国和毛泽东，毛泽东实际上已经是民间的新神。应该取名为“东方红2号”，延续当年卫星上天的科技强国新神话语境，不应该改朝换代用了一个外国人不理解的中国人觉得阴柔的古老嫦娥神话作为现代科技强国的象征符号。