邓启耀的博客

中国（广州）国际纪录片大会作品征集开始

Fri, 15 August 2008 00:15:39 +0800

大会（http://www.gzdoc.com/）诚邀作品参加以下今年相关活动：

1。纪录片评优：主题为《地球，我们的家园》。

网址：http://www.gzdoc.com/cn_2008/main.asp?top_menu_id=0086rwezc616ug20070730132613cate&category_id=34XL7K567W36OL20080403134758CATE

2。纪录片展播：

网址：http://www.gzdoc.com/cn_2008/main.asp?top_menu_id=157m2pt009o5u720060314130306cate&category_id=3V19H18AT387EB20070404091213CATE

3。纪录片市场：

1）预售方案网址：http://www.gzdoc.com/cn_2008/main.asp?top_menu_id=79xn3li634i5hy20060314130031cate&category_id=10EA0A0AQ0HJJC20070329172912CATE

2）纪录片商店：http://www.gzdoc.com/cn_2008/main.asp?top_menu_id=79xn3li634i5hy20060314130031cate&category_id=G5F3M5V91F87PM20070329173039CATE

牛哄哄的摄影师

Fri, 08 August 2008 21:01:36 +0800

要是有谁突然喊“就地卧倒”！老兄怎么办？

这几天摄影师们要忙了。

有朋友发来一些照片，看时，突然闪过一些奇怪的念头。姑且记下，充作图片说明。

埋地雷的？

拆雷专家？

这里的黎明静悄悄

根本的问题是司机不要拉错“倾倒”的手柄

流动现场直播

定力了得！水都不动。但按快门时那一声“咔嚓”怎么办？

一个外国人，毫无利己的动机，把相机快门的解放事业当作他自己的事业，这是什么精神？

抢答1：这是阿Q精神！（精神胜利法：宁让身体淋着，也不能让精神进水！）

抢答2：这是希望工程精神！（再穷不能穷摄影，再苦不能苦相机）

喀秋莎?

或者拍摄掷铁饼的人——跟踪拍摄那个抛物线？

车和人都悬！

阿弥佗佛上帝保佑真主阿门——车轮落下来还是直的

老人家，要扶吗？

笑一个——茄子！或者YES!

啊！飞过一只烤鹅！

不！是烤火鸡！！

向右看——齐！

打劫！

塔利班？

以上图片来源："北京零频道" 电子邮件

文字为自创

母海之三：天鹅之死（泸沽湖叙事7）

Wed, 06 August 2008 23:38:50 +0800

如今已很少有人谈诗，谈神话，谈那些千百年不变的东西了。街上流行各种与时俱进的口号，流行卡拉OK或时髦的东西，飞快地流行、过时、此伏彼起。因为人类贪馋的枪声和万物之长的自大，我们已经开始变得目中无物。在以人为中心，其实是以自己为中心的生活中，我们习惯了一种残酷的生活和生活态度。

也许只有摩梭人还认为人不如狗，不如天鹅，更没有谁可以"万岁"，所以每到新年旧岁交替时要为13岁的娃娃举行换装仪式，向狗叩头，崇拜天鹅，让他们知道人类并非老大。

1981年2月，泸沽湖边

今年的春节，我们将在泸沽湖一带过。

摩梭人在年三十晚上也兴守岁，守岁时不得睡觉。如果谁熬不住了，老人就要讲一个故事，再困的人听了也会强撑着眼皮挺下去：

在一切不死不生的创世时代，人和动物才刚刚出世，人兽杂处，没有什么生死伦常之序。人和万物没有寿限，到处是老人老事物，活得无聊，活得越来越不耐烦。天神阿巴都觉得这样不行，天要换年岁，人兽也要有个寿岁。于是，天神决定在新旧年交替的时候，给天下万物定寿岁。他选择年终的最后一天夜里，在新年来到时按应答先后"给命"。天神说："我宣布寿岁的时候，谁答几岁，就活几岁。"

年岁交替的时刻是在夜里。我们摩梭人的祖先曹直鲁耶贪睡觉，没有守岁。所以，天神爷叫一千岁时，他没听见，夜行的雁鹅（天鹅）"啊！哦"应了一声，这一千岁就被雁鹅得去了。天神爷又叫一百岁，黄鸭答应了，黄鸭便可以活一百岁；天神爷叫六十岁，狗答应了......这样一直喊下去，天神爷叫到十三岁，这贪睡的祖先曹直鲁耶才迷迷糊糊哼了一声。人醒来，寿岁早已分完。曹直鲁耶很懊悔，觉得13岁又活得太短了，很不情愿，就去找天神吵。天神说没有办法，所有寿岁都各有其主了，你想活得长，就去找其他动物换寿岁吧。人去找了很多动物，它们都不愿换。后来，天神帮他说话，和狗商量，狗可怜人，答应与人换寿岁，条件是让人养起。从此后，人才能活六十岁，而狗只能活到十三岁。天神为人和狗换过寿岁后，嘱咐人："狗的寿命换给了人，从今以后，人不能用脚踢狗，不能用扫帚打狗，不能用开水烫狗。要用头酒敬给狗，拿好茶给狗喝，大年三十晚上吃年饭时，首先要给狗敬饭。记住，你们人啊，一定要这样报答狗。"

人命是用狗命换来的，要不人就只活得十三岁了。人现在能活六十岁，是狗换给、神赐给的，十分神圣。为了让人永远记住这事，每到换年之际，人要守岁。等旧岁过去，新岁开始的时候，凡满十三岁的女娃娃男娃娃，都要脱去旧装，换上新衣，表示活完了人的十三岁，开始活狗换给的寿岁。由于狗对人有恩，所以人不能打狗，要一辈子养着狗，敬狗。每年大年三十的时候，首先要给狗敬酒敬饭。头酒头饭、好茶好肉，都先给狗吃，向狗叩头，说些感谢的话。狗吃饱了，才轮到人吃。由于狗的寿命换给了人，所以，我们摩梭人每到13岁，天神赐给的人寿过完，开始过狗寿的时候，就要做一个换装仪式，女孩子换裙子，男孩子换裤子。举行过穿裙子或穿裤子礼的人，就算成年了。

讲述人："达巴"翁争，摩梭人，49岁；

翻译：农布，摩梭人；

讲述地：泥鳅沟中村

记录：1981年1月

家庭的女性长者为满13岁的女孩举行换裙子仪式。

听着这个故事的时候，泸沽湖有雁鹅、鹳和黄鸭飞过，叫声在空旷的天和湖之间回荡，显得十分遥远。我记住了，天鹅可以活一千岁，几乎是不死的。

后来我和几位同学步行环绕泸沽湖走了一圈，走到东岸的草海时，我们看到离我们200多米的水面上，凫满了水鸟。黄的是黄鸭，灰黑的是鹳，白的是天鹅、白鹤和丹顶鹤，还有许多叫不出名的鸟儿，在草海和湿地沼泽中悠然飘浮。风吹起一排排浪，轻一点的水鸟随波起伏，不知不觉被波浪推向岸边。于是，稍有谁感到不安了，便呼啦啦带起一群，飞到离岸200来米的地方落下。再被浪推过来，再飞回安全线内。如此循环往复，甚是有趣。

天鹅没有那么忙乱。它们优雅地浮在水面，不靠近岸边，也不躲躲闪闪，一副定力很好的样子。洁净的白色亮亮地凸现在澄蓝的湖水里，吸引了所有的目光。

那次与天鹅相见，我在岸上，它在湖中，我们相望了很久，都没打破各守的宁静。

在环湖步行考察的那些日子，每逢晴夜，我总喜欢躺在独木舟里，等待天鹅从月亮旁边飞过，那是小时候看童话电影忘不了的镜头。天鹅果然是凌晨叫得最早的飞鸟。我觉得它是和神话，和音乐，和诗同生同灭的精灵。

如今已很少有人谈诗，谈神话，谈那些千百年不变的东西了。街上流行各种与时俱进的口号，流行卡拉OK或时髦的东西，飞快地流行、过时、此伏彼起。因为人类贪馋的枪声和万物之长的自大，我们已经开始变得目中无物。也许只有摩梭人还认为人不如狗，不如天鹅，更没有谁可以"万岁"，所以每到新年旧岁交替时要为13岁的娃娃举行换装仪式，向狗叩头，崇拜天鹅，让他们知道人类并非老大。

1996年底，昆明，《山茶》杂志社

从西藏无牵无挂的高山白云间回来后，改版第三年的《山茶》却已是因缺乏资金而严重脱期，维持不下去了。朋友询问，我告之实情，准备彻底轻松，"跳楼"不干了。谁知朋友们纷纷劝阻，有钱的解囊相助，甚至要卖车，无钱的送来珍藏的文稿和图片，只为圆中国第一个图文"人文地理杂志"的好梦。

我的桌上，也因此有了同行西藏后成为患难朋友的摩梭作家拉木·嘎吐萨送来的一个关于泸沽湖的故事：

我结束了对老人的采访后，听村民说，在附近有一个著名的猎手，可以听听他的故事，他会讲很多有趣的打猎的故事。我第一次找到他家时，他不在家，到四川左所去换粮种了。他的妹妹说，他不再打猎已经二十多年，也不再杀生，家里杀鸡都由外甥执刀。这个细节引起了我的兴趣，打听好他回来的消息后，我再次登门拜访。他是一个爽直的人，年龄56岁，名叫给若，他和我讲了很多的狩猎轶事，包括他安榨板、安扣绳、用火枪等狩猎手段，其中他讲到的两段奇遇令人心悸不安。

他说："我从小就淘气，爬树钻水谁也不是对手，上山打鸟是拿手好戏，但是一次掏鸟窝的经历，我至今都还在心疼。那时我才15岁，到山上发现了一个鸟窝，我们叫咕咕咪（注：可能是钟情鸟）。我爬上树去时，那只母鸟在孵蛋，眼睛害怕怕地望着我咕噜着，翅膀一扇一扇，它看着我步步接近，但舍不得飞去。我就用弹弓打死了那只母鸟，拿到了两个暖乎乎的鸟蛋。我爬回树下，那只公鸟叼着一条小虫飞回来了。它看到鸟窝里什么都没有了，惊慌地在树枝上飞来飞去。它把虫丢了，痛苦地叫着，在这棵树上停一停，又在那棵树上探一探。它叫的声音多种多样，使人能听出各种各样的意思来。我就坐在树下看，看它怎么办。我还拿着弹弓，想把它也射下来，它再次飞到旧巢旁时，我吃惊了。它在那棵刚硬的树身上拼命地啄，似乎是在向树寻找它的爱人，它的嘴巴渗出红红的血，可仍坚韧地啄下去。叫一声又狠命地啄，树皮哗哗地往下掉，两片嘴啄烂了，鲜血染满了嘴，可它还是在狠命地啄。我收起弹弓，悄悄地溜了。

"可惜我没有能收起那颗野心，还是忍不住去打猎。又是一个傍晚，我从左所回来，背着一只火枪。在湖边大嘴出水洞口，我发现有两只白天鹅。当时天色已暗，但天鹅白得出奇。我开了枪，打死一只。在我背着那只天鹅回家的时候，我发现有一个白影跟踪在后面。那是没有被打死的另一只天鹅。它一边叫着一边飞过来，在我的头顶飞来旋去。我过一道坡，它也飞过一道坡，紧紧地追着我飞，叫声很凄惨。我想开枪时，它便飞去，但始终不停下来，一直跟到我进屋，我想它看不到我就会飞去吧。可是，等我们吃完饭一出门，它竟在我家房子外面的一棵树上叫开了，飞来飞去地叫，让我根本无法入睡。打枪，它飞开，一会儿又回来了。连着三个晚上，从我打死那只天鹅的时辰起，它都在叫，叫得全家人心神不安。我有一个舅舅是喇嘛，他坚决反对我打猎杀生，这时，更是把我骂得狗血淋头，但他也没法安慰孤独的天鹅，只有到经堂念经祈祷。

"第三天早上，母亲起床最早，出门去抱柴烧火。突然，她惊叫着跑回屋来。全家人起来去外面看，一个不忍目睹的场景展现在我向前：那只寻找爱侣的天鹅，活活地撞死在我家木楞房上，眼睛睁得大大的。我们全家都很怕，怕有不祥的东西要降临，赶忙念经祈祷。从此以后，我不再狩猎，洗手不干了。"[1]

几乎每个摩梭人家，都会专设一个经堂，那是舅舅诵经静修的地方。

读到这儿的时候正是深夜，万籁俱寂，但那个声音一直在我心里盘旋，久久不去。天鹅死了，死得让猎人颤抖，也死得让我震撼--我为自己多年来没听懂过它们的叫声而羞愧。更令人愧疚的是，其实在很长时间里，我们对除了自己之外的其他生灵，都是完全陌生的甚至漠然的。我们对"禽兽"有一种偏见，以为它们没有感情、意识和灵魂，甚至认为它们不过就是"菜"--我们中国人在吃的事情上举世瞩目：天上有翅膀的除了飞机，地上四条腿的除了板凳，什么都敢吃。在以人为中心，其实是以自己为中心的生活中，我们习惯了一种残酷的生活和生活态度。

高原的夜幕空寂无字，但我依稀记得天鹅的叫声，在泸沽湖仰望星空，常常就会听到的天鹅的絮语。它发自湖心，空灵得像从星河间传来，却又清晰得如湖水般浸透到心底。我想起"达巴"翁争和摩梭大妈娜甲玛在为她13岁女儿行穿裙子礼时讲的那个传说，摩梭人想象天鹅是活得最长的圣鸟，因为它每年郁是那样准时地来到泸沽湖，一千年没失过约。

如今泸沽湖还有没有天鹅飞来，我不敢问。

我不愿想象，没有天鹅的泸沽湖，还会剩下什么？

2000年7月，泸沽湖东岸，泸沽湖镇左所木夸村

在喇应祥老人的楼院前看湖是一种享受。我和老人慢慢地喝着茶，东一句西一句地闲聊。湖滩上没有一个人。我忽然有一种似曾相识又很陌生的感觉。

"二十年前我第一次到这里。"我说，"从西岸落水那边走，沿南岸，转到东岸，再经北岸到永宁，用一个星期慢悠悠步行绕了一圈。记得那时这一带有很大一片草海，有很多鸟，连天鹅都见得到。怎么那地方现在好像找不到，不像了？"

"你说的这地方叫‘尔底'，意思是看白鹤的地方。"喇应祥老人说，"我们这儿有个草海，连着泸沽湖，很大的一片地方。草很深，有一人多高，但不是芦苇。那草是常青的，根串着根，水在下面流。藏在草根里的什么都有，菱角、蛙、蛇、螺、虾，还有水獾和獭......菱角一年不割就长满湖，天鹅最爱吃；有一种叫香胡子的东西，可以做草药，小时候我们用火烤来吃，很好吃，丹顶鹤也最喜欢吃它；用虾子烧酸菜汤，下锅前前揉一下，很香，所以叫香虾。香虾拉到盐源卖，好卖得不得了。当地有民谣说：‘左所草海好地方，菱角耙粑虾子汤'。每年冬天，这儿的草海会飞来成千上万的鹤，有丹顶鹤、黑颈鹤，有天鹅，白的黑的都有，还有大雁、黑鹳、黄鸭等。它们晚上到草海里吃草、菱角，捉螺丝和香虾。草海里野鸭的种类很多，过去五月端午钻草棵捡鸭蛋，一两个钟头就可以捡到一筐筐。黑鹳也是国家一级保护动物，主要栖息在里吾比岛几棵很大的杉树上。但我们是从来不打鸟的，老人不许打。小时候不懂事，做了弹弓偷偷去打鸟，大人知道了就要骂：‘不要作孽！人家还是一条命。'我们从不吃蛇、蛙和水牛，因为在老古辈的传说里，它们都有不得了的故事；我们更不会吃天鹅这样的美丽的生物。这些鸟很有灵性，我们祖祖辈辈都把它们当神鸟，没有谁敢打一只。谁真打了，全村人就要把他家的肥猪牵一头来大家吃，让他算一算，是天鹅丹顶鹤的肉多，还是自家猪的肉多。他损失的比得到的多，就不敢再打了。

"文化大革命破除唯心论，不信神，更不把鸟兽放在眼里。为了搞阶级斗争，民兵都发了枪；又找不到什么可斗争的，没啥打就打鸟。有的趁天鹅生病，或找体弱的，飞不高的，用棒棒撵到岸边打；有的用草乌拌上吃的闹（毒）野鸭：有的索性用机枪扫，扫得水面上都漂白了。有一年，说有狼躲在草海里，偷袭牲畜，就放了一把火，万亩草海烧得面目全非。

"这以后，天鹅呀，丹顶鹤和黑颈鹤，就不大来了。这当然还有一个原因，由于人口增长，地不够种，就围湖造田，把草海的草烧了，地翻过来，种上庄稼。鸟儿们找不到原有的食物，自然不再来了。"

原来，我们眼前那些平庸的庄稼地，就是往昔的百鸟乐园呀！

喇应祥老人看我怅然，安慰道："幸好当时力量不够，革命不那么彻底，所以还有些草海没有填掉。现在，要争取草海的水不干，保持水位、水质和湿地生态，这样草海里的生物，像菱角呀、螺丝呀虾呀就会多起来。它们多了，水鸟就会来。天鹅是最爱干净的，你水质好不好，它们都知道。填掉的草海当然是改不回来了，只有看现在剩下的地方，不要再破坏。"

2002年2月，泸沽湖西岸，落水村

深夜，惯常的旅游节目早已结束，村民和游客回到各自的地方，继续各自现实的和非现实的状态。也许有人会做一些出格的梦，但不会有人知道，也没人在意。

我独自到湖边散步，就只想在没有灯光的地方看看星星，在没有干扰的情境里听听湖水拍打独木舟的声音。

我躺进一条独木舟，像22年前的那个春节之夜，把头从船上倒垂下来，贴近水面。湖面和大地弯曲出弧形，托起一个圆圆的星空，晶莹透明。我想起"苍穹"这个意象，一定是在这样的状态下出现和感知的。星星大而且明亮，好像离我很近。水拍木舟的节律，穿透了寂静，近在耳边，好像又很遥远。它让我不由自主想起一些神话，体悟到一种神秘空灵的感觉。

突然我依稀听到几声鸟鸣，远远地穿透了夜空，在圆形的天宇和湖面一滑而过。这是我熟悉的声音。17岁我远离家，第一次喝醉了酒躺在不稳定的地面上，使我清醒的，就是夜空里悠远的鸟鸣。那是很大的鸟，飞得很高。它们的叫声有一种让人心灵稳定的力量。它们无论在什么地方，都成为神话和传说的主角。我问老乡，他们告诉我是雁鹅。他们把总把"雁"念做"岸"。

我有点不敢相信我听到的是真实的鸟鸣。因为目睹了一轮又一轮的虐杀之后，我几乎不敢相信这样美丽的物种还会存在。

回到我的木楞房，水拍独木舟的声音依然清晰。我竖起耳朵寻找那个滑过的声音，久久不能入睡。

第二天清晨，我从湖边路过，去拜访我的摩梭朋友。不经意间往湖中一看，忽然发现200米开外的湖面上，飘浮着许多鸟儿，有黄的，有黑的，有花的，一群群各自浮在一起。先以为它们是家禽，待呼啦一下飞起来，才明白是野生的。更远的地方有白的，看不清是不是天鹅。我有些吃惊，回头看看村民和游客，却是一副熟视无睹的样子--看来这些鸟儿是来了很久的了。

"这些鸟，早就来了。"牵马的摩梭姑娘告诉我，"现在管得紧，不管是哪个，都不许打。"

这么说来，我昨天夜里听到的那一声鸟鸣，不是"空穴来风"了。

这当真是个好兆头！虽然我还没有看到天鹅，但我突然觉得心满意足了。也许，最重要的是，在泸沽湖，我看到对天鹅以及各种生命的谋杀，不再合法

泸沽湖边的家鹅

挂在墙上的猎枪、马铃和猎手的帽子。它们和过时的日历一样，已经成为往事。

[1]　拉木.嘎吐萨、光翟（邓启耀）：《聆听泸沽湖》，《山茶.自然与人》，1997年第一期。

母海之二：鱼的传说（泸沽湖叙事6）

Fri, 01 August 2008 22:59:41 +0800

人们只有人口腹利益受到损失时，才感到后悔。不知那些急于"现代化"的人，听过老人的这番话否？越来越多的人担心，不出几年，泸沽湖内原生的许多物种，可能都要消失了，像洱海的弓鱼、江川的大头鱼等等一样终将成为传说。

1981年1月，泸沽湖

清晨，我被杂乱的蹄声吵醒，放牛的孩子在大声地吆喝。屋里还暗着，门外已是一片晶亮，湖光和阳光交相辉映，用蓝色和金色把空气洗得清新爽朗。

阳光刚刚照到狮子山，一路白云从山后滑到湖面。夜晚的浪漫故事结束。

泸沽湖太静了，所以它总选择蓝色。有云飘过水面，也只折射发蓝的白光。偶有独木舟驶进湖心，一络擦痕更显出蓝的透明。这时便忍不住想，我是不是太奢侈了，竟一人独享这样的宁静？　

湖边的树影里，泊着一列摩梭独木舟。发亮的原木船帮和舟中的积水，也涂抹几笔带绿的蓝色反光。舟上有人，像在倾听什么，整个身子俯向湖面。

摩梭独木舟，当地人叫猪槽船，因为它和一个传说有关。在这个传说中，只有一位喂猪的老奶奶在洪水来临时爬上猪槽逃了生。

舟上是位老人，晒得像青铜，皱纹刻得很深。他一动不动，在浓荫里和挂满青苔的独木舟凝固在一起，如同一尊有底座的雕塑。他的眼固着在水面，水面上有个鱼漂，也是一动不动。我不敢打搅钓鱼人，便找个方便的地方坐下，看那一下下拍打独木舟的湖水，怎样把粗大的独木舟磨出凸凹不平的年轮。

目力所及之处大约只有我们两人。他在船头，我在船尾，我们之间是一段饱经沧桑的木头，我们两边是湖、山和无尽的蓝色。

就这样不知过了多久，老人终于回过头，瞧了我一眼，问："从哪里来？"

"昆明"。

"来做什么？"

"来玩"。话刚出口，就觉得似乎不太负责。于是赶紧又添一句新学的摩梭话，现蒸热卖，"来听‘若若得'（讲古话）！学生，跟老师来，听人讲故事，老的故事，‘阿沙夸若瓦'（过去的故事）。"

老人点点头，表示理解。

老人继续钓鱼。过一会，他把手指向远处的一个小岛和湖弯里的一座石崖："那里就有故事呢。"

很久以前，这一片不是海子，是牧场。有个哑巴女人叫布鲁夸夸（一说是达坡上一个叫开扬汪珠的人家的哑巴老五）帮人放牲口。她很穷，缺吃少穿的。一天，她放到永宁狮子山脚的岩子下一个叫"锡八夸"的地方（"锡八夸"，摩梭话，意为出水洞或海子发源地。在川滇交界处的大嘴村附近。一说在达珠上去的一个山洞里），看见大岩缝里卡着一条大鱼。她饿了，就割了一块鱼背上的肉烤来吃，吃了依旧去放牲口。过了一会再转过来，见鱼背上肉已经长好。她很高兴，以后就带了个罗锅，天天到这儿割一块肉吃，吃得红红胖胖。旁人见她的罗锅很油，心里奇怪：这个老妈妈有点怪，她那么穷，天天带罗锅煮什么？悄悄地跟了去，发现了秘密。他们贪心，不像哑女人一样只割一块肉，而是想把鱼整个拉出来。几个人拉，拉不动。第二天约全村人去拉，也拉不出。他们找来9架18条牛[1]，套上牛皮索子拉。轰的一声，鱼拖出来了，鱼堵住的水也涌了出来。淹去了9个大村子。直淹到东边，有个埂子挡住了水，水才止住，在那里浸成草海。九个村子的人都死完了，只有一个喂猪的老妈妈跳进猪槽里才逃了生。所以现在泸沽湖里的船都叫猪槽船，那个拌猪食的桡片，也就成了浆。

讲述人：瓦布高若，摩梭人，约60岁

"达巴"翁争，摩梭人，49岁

翻译：农布

1981年1月记录于泸沽湖

在摩梭人传说中，这个石崖下的山洞岩缝里卡着一条用9架18条牛才拉得动的大鱼，鱼拖出来后，鱼堵住的水涌出来淹没了坝子。

摩梭人"二牛抬杠"式耕作

"这说明人心贪不得，贪了终要有灾。"老人最后这样说。

在断断续续谈话间，老人钓得几条半斤大的鱼。

2000年7月，泸沽湖东岸

20年后，我又一次在湖边的摩梭人家住下。

清晨，当我从摩梭人的木楞房小楼上下来时，房东家已经在院子里整理鱼网了。

我看见他们是在网上摘取一些小鱼，很费事的样子。

他们把这些小鱼分为两类：细长而透明的银鱼被小心地摘下，洗净，粘在细网上挂着晒起，在阳光下银光闪闪。它们和它们的影子呈现出让画家想入非非的点和线。另一类比较杂，有小扁鱼、石头鱼、鲫鱼等，也都是"未成年"的样子。看那网眼，细密得只够过筷子，难怪那么小的鱼都绝无漏网可能。

在自家院内清理渔网的摩梭房东。用这样细密的网，也只打得到这样半碗"猫鱼"。再穷的人家都在晾晒银鱼。捕捞银鱼是目前泸沽湖东部沿岸民族重要的副业。它的高收购价使当地的生态和经济状态进入一种让人忧虑的处境.

房东坦率地告诉我："8月5日才开海，可大家提前20多天就下海了，有人还更早。都是怕落后于人。银鱼很值钱，日本人喜欢吃，一网能打到三五公斤，晒干了可以卖到120元一公斤。前天管湖的开着快艇来，没收了300张网，每张罚100元就还网，发票也不开。这些钱怕是拿去赌了！你要真封海，就等开海后再还网，收点巡逻的汽油费、劳务费也想得通。你不规范，我也不规范。现在大家天不亮就悄悄下海捕鱼，把损失补回来。"

第二天，我起了个大早，到湖边。

从木楞房里出来的男人，不像往常一样是神神秘秘单身离去的走婚者，而是三三两两、扛着鱼网直奔湖边去的打鱼人。湖里，已经有几条独木舟溜进雾霭。没人和你搭话，只有水靴踏在沙地上急促的拖擦声。不一会，连脚步声也消失了。湖边人影模糊，但看得出大家都在忙。

这时，我才注意到，岸边的石堆上，有一个黑黑的身影。

这是一位披黑袄的老人，站着，眯着眼看湖。

我不知他在望什么，便走过去，和他打个招呼。老人对我笑笑，继续望他的湖。

泸沽湖在晨光里变成银色。水天一片，把驶去的独木舟渐渐晕染为抹在虚空里的几笔淡墨。

我问："老人家，不钓鱼？"

"钓不着了。"老人叹口气，摸出烟，递过来一支，我说不会，他便自己点上。"你们不知，以前这海子里有好几种高原湖鱼，鱼多得不得了，都自己跳到岸上了。这鱼很好吃，吃了你就一辈子忘不了。以前土司不准打猎，不准捕鱼，我们也会偷着捕。但那鱼是捕不完的，我们也不会多要。后来可以捕了，也没有现在这么玄乎，卖百把块钱一公斤。那时鱼最便宜的时候，卖到两分三分钱一斤，一般是五分钱一斤。

"湖里原来这种鱼叫细鳞鱼，学名叫裂腹鱼、厚唇裂腹鱼，是省级重点保护鱼类，现在是无价了。大嘴，大头，有点像新疆塔里木河的大头鱼。我老婆子在那里，生老二时我在新疆塔里木河钓过鱼。嘴上有两坨肉，两根细胡须；黄肚皮上有条花纹，像条裂缝，所以又叫裂腹鱼，肉质很好。这是雅砻江水系的鱼。每年旧历3月，它们从河里回游到泸沽湖，沿河滩摆子，一直摆到旧历8月中，摆到里阿鱼岛，9月游到深湖。它们摆子的时候，湖里黑压压的，站在山尖尖上都看得到。懂行的渔夫到山上看一眼，就知哪儿鱼多。有的地方鱼子摆得很厚，一二十公分，浪打上来，鱼子把河滩都漂黄了，裂腹鱼更是随手可拾。

"鱼多，捕鱼都用大网眼的网，一网千把斤。遇到过路人，随便都要甩两三条给他。路边拾点柴草，点了火烧吃，烧得冒油，滴在火堆里，‘兹滋'地腾起火焰。我家打鱼，大人不去，派我们娃儿们去。中午拿鱼头煮汤，跟吃奶酪一样。所以我从小养成了吃鱼只吃鱼头的习惯。

"可惜现在这鱼已经见不到了！大家都说是因为引进了‘杀鱼'，把裂腹鱼的鱼子吃了。这样的鱼为什么会引进呢？大家说是一个外地鱼贩为了发财，贿赂了某干部，于是未经有关部门审查，就在湖里投养了这种鱼苗。干部说原来是要推广从外面考察学到的经验，放草鱼、鲤鱼和鲫鱼的，不知怎么弄错了，放成杀鱼。这些鱼长是不见长，吃是怪吃得，把湖里老居民的子孙都吃得绝了迹。这种鱼因了它们吞食其他鱼类的卵的特性，很快在湖里占了优势。但这种鱼比起泸沽湖原产的鱼，味道差多了。真不知那些当官做老爷下海见世面‘酒精考验'搞发展战略的，咋会出这种馊主意！"

老人不住摇头，"我看问题还不仅是出在现在。文革时期，全国时兴造梯田，修电站，移山填海，我们这里也在海门桥下修了个电站。大坝一堵，把雅砻江连通泸沽湖的水路断了，鱼路也断了。它上不来，千万年周而复始循环的规矩破坏了，鱼就越来越少。前两年，听说日本人喜欢吃银鱼，能卖好价钱，又有人往湖里丢银鱼鱼苗。你看现在的网，越来越细，快像蚊帐一样了。银鱼这东西你别看它细皮白净，透透明明的很漂亮，但它虽小却专吃别种鱼的鱼子，人称虎鱼。打渔人都说，自从有了银鱼，连鲫鱼都少了。银鱼不把子排出体外，要母鱼死后，小鱼才从母体中出来。银鱼10月后死亡，如果打捞不干净，死鱼就留在湖里。还听说它特能污染，有个地方养了几年，水都变成米汤一样稠了。我真希望这是瞎说。那些日本人也太精了，他爱吃银鱼，不在自家湖里养，老远跑来这儿买，想着心里就不踏实。"

有人在一边插话："现在城里的东西看去很多，但不少都是崴货。猪肉注水，瓜儿抹激素，米也不香，吃久了麻烦大呢。哪儿像这里的东西原汁原味！"

我问老人："依您看，草海和湖里的老鱼种，还有可能恢复吗？"

"难。不过有可能。现在政府和老百姓都知道以前是作孽了，想改。电站的拦水坝拆了，排水走原来的水道。水路畅通了，三五年后，裂腹鱼也许会回来。"

[1] 摩梭人耕地为耦耕式，俗称"二牛抬杠"，两条牛为一架，一人牵牛，一人扶犁。

母海之一：长角的蛇（泸沽湖叙事5）

Mon, 28 July 2008 23:40:38 +0800

我期待着看到老人的照片，但又似乎并不急于找到谜底。我分不清老人说的，什么是事实，什么是神话或幻象。但转念一想，又何必分清它们呢？在泸沽湖这地方，现实和幻象本来就有些水乳交溶，让人有些不知所以，让世界置于两可之间。这，或许正是它的诱人之处罢。

母海

在云南，几乎所有的湖都叫"海"或"海子"。泸沽湖在当地人中也叫海，摩梭话称"黑纳米"，意为"母海"。

在泸沽湖你再忙也走不到天边。要是你以抢红灯的步子在湖边走，人们会以为你出了什么毛病，连牛都会很警惕地看着你；沙土和泥沼也会把你陷住，往你鞋里塞些东西。这时你或许想起来了，为什么摩梭人要在死者的鞋底要剪开几个洞，就是怕亡灵走得太快，沙石硌了脚时好抖掉；或许你干脆把鞋脱掉，那你会发觉，让土地抚摸脚板，原来是一件挺美妙的事呀。

泸沽湖边，你常常会遇到这样的漫游者，一人一马，坐在一个湖边发呆（原片待找）

沿着泸沽湖慢慢走一圈，三天五天，或者十天半月。而且最好步行，不订计划，想走就走，想停就停，完全散步的心态。虽说骑马一天也绕得完湖，但那是一般旅游者"观光"的老套节目，除了屁股东西半球有分开的感觉，大多留不下什么更深的印象--特别是对湖的印象。

我穿着一双丽江皮匠街纳西族制造的翻毛皮鞋，步行，用七八天时间绕湖走了一圈。后来多次一段段地接触泸沽湖，有时骑马，有时乘车，有时散荡荡地光脚丫走，有时把自己整个地套进猪槽船这只大木"鞋"里，任它把我带到随便哪里；还打过三轮"摩的"，学会在不成样的大摆动中安然稳坐，以及飞快地跳车，好在"摩的"上不了坡的时候推一把。

当然，光脚丫在野外走路，别不小心踩到了蛇。

这是有经验的"马脚子"告诫我的。他们不打赤脚走路，他们穿靴子，高筒的藏式靴子，起码也是一双胶底的解放鞋。

长角的蛇

2000年6月，广州

计划一起到泸沽湖的宗宪兄从台湾打电话来，问泸沽湖是不是蛇很多，要备蛇药。我吞吐起来，因为我自己从来不备，但此行还有北京、日本、法国的老师，还是想周全点吧。未及出口，电话那边补充道，宋兆麟老师说要备。"那就备，备，"我连声应和。中国国家博物馆的民俗学家宋兆麟教授是摩梭人母系大家庭的最早调查者之一，足迹踏遍泸沽湖及周边地区，很有田野考察经验，那不会错。

果然，这次就遇到了蛇。

2000年7月底，云南.宁蒗.永宁

从泸沽湖东四川省辖的左所骑马翻山到云南省辖的永宁，对当地普米族和摩梭人做了一些采访后，大队人马将由宋老师带领，继续北上，到川属的利加嘴、乌觉摩梭村走访大家庭。我觉得瓦村[1]的摩梭姐妹的经历挺有意思的，便留下来，想多做一点了解。神话学家王孝廉老师和他的日本博士研究生金绳初美也改变了主意，再多留几天。征得都玛的同意，我们便一起搬到都玛和次尔小卖部旁边的空房子里。

一天早上，我和金绳跟都玛去荞地收荞麦。同去的还有大姐卓玛、六妹斯给和两个刚满13岁的女儿，大姐的三女儿拉姆和四妹的大女儿雍措。我参加割荞，金绳和女孩将荞收拢，用草捆好架在地里。

独支玛家的荞地

太阳渐渐热起来。大家想赶在露水干透之前多割一点，便少了说笑，闷头干活。正忙着，忽听有人尖叫一声，女人们哗地散开。我拿着锯齿镰刀跑过去，见荞棵下，一条姆指粗、糙褐斑纹、三角形头的毒蛇正兹兹地吐着舌头。它的面前有只癞蛤蟆，亦将全身鼓得七凸八凹。两个家伙一步不让，僵持在那儿，任凭女人们大叫大喊也不动半分。

我转身拿来摄像机，都玛已找来一根棍子，将蛇挑开，一边说："你走你的，它走它的，各走各的路。"蛇很不情愿的扭动身子，徐徐钻进地沟边的草丛里。那蛤蟆也收了气，慢条斯理地爬向另外一个方向。

没有谁受伤，包括蛤蟆。众人皆大欢喜，拾起镰刀继续干活。不过太阳已很辣了，荞子没有露水湿气，容易脱落。不一会便收工，都玛不知何时已找满一背箩猪草。

从地里回家要走二三十分钟。三姐妹一边走，一边领着女孩们钻灌木丛，摘路边的野果吃。我开玩笑说，别又抓到一条蛇吧！都玛说，不怕，旁边就有蛇药。

"你能在这些草丛里寻到药"？

"是"。

"有些什么"？

"野生天麻、杜仲、茯苓、黄芩、续断、苦连姜、岩驼、草乌、金不换、白布、独定子、寄生包、红灵芝、平盖灵芝、水根黄、羊蹄大黄、刺黄连、山黄连、甘草、藤奇、青刺果、水菖蒲、山菖蒲......"

"等等，这是什么？"

"这是青刺果，到结果的时候，采了，晒干，用石磨粗磨一下，炒一下，蒸熟，榨出的油，端午节拿新麦粑粑蘸了吃，味道清香。还可以做药，内服医胃病、高血压，外搽治跌打损伤。用处很多，值钱呢。"

"这地方蛇多吗"？我还是忘不了那蛇，并且同时想起同伴们带的蛇药。

"不算多。蛇多的是黑瓦峨岛和里务比岛，你去过吗？"

我去过，还在黑瓦峨岛上看见一条红色的小蛇，后来又听到一个关于蛇的传说。

收割回来，摩梭女人们一路走一路采集。她们丰富的生物学知识令人吃惊；采集是摩梭人日常生活的一个方面，范围很广。蘑菇等山珍是管家的祖母最欣赏的东西。

1993年10月，泸沽湖黑瓦峨岛和里务比岛

黑瓦峨岛，摩梭话意思是海子里的山，因为蛇多，这岛又叫蛇岛；里务比岛，"里"，摩梭话是獐子；"务比"，出没的山。为什么里务比岛上獐子多？也是因为蛇多，獐子吃蛇，所以獐子多。

上山时只有我一人。在灌木丛生的小路上，有一条红色的小蛇在我前面爬。我停下脚，目送它一扭一扭钻进草丛里。

我的摩梭朋友拉木.嘎吐萨后来叙述了蛇岛的传奇：

据老辈人讲，人最初是听得懂大自然的语言的，诸如鸟语、风声、雨声、动物的对话、蝴蝶蜜蜂对花朵的恋歌。后来，渐渐听不懂了，因为出现了泥石流，沙漠，还有污染这类的词汇，人的耳朵和眼睛迟钝了。

我在泸沽湖采访过一个年纪最大的老人，他已经90岁，名叫翁丁。我想不到这样高龄的老人还能劳动。他赶着几头猪在湖边的沼泽地放牧。老人坐在一棵树下，指着蛇岛，讲了个故事。他说故事是真实的，但已说不出具体的年月，只道是他还很小的时候发生的事情。

那个岛原先并没有人家居住，总管府听一个看风水的汉族先生说那是个风水宝地，是泸沽湖的眼睛，天龙下访人间时的居歇地。于是总管府就在那里建筑一幢别墅。但是，有年夏天，出现了一件使人们意料不到的事情：

从木里的雪山顶飞来一条巨蛇，横卧在泸沽湖，头伸向岛上那幢房子。它把头放在门槛，那对碗一般大的眼睛一眨不眨地望着屋里的人。从大蛇到来时开始，湖里的所有蛇都爬上岛来。岛上到处是蛇，密密麻麻，屋顶上，走廊内，台阶上，到处躺着五颜六色的蛇。人们不敢动弹，不知如何是好。总管府发出号召，谁能驱赶掉蛇，将重赏。消息传开，一个远在托甸的松麻（即巫师、神汉之类），匆匆从江边赶来了。他乘船到了岛上，先是向那条巨蛇磕头、烧香，念些谁也听不懂的经文，之后，又命家人准备金银财宝、净水、牛奶、酒之类，他便抱着那个蛇头，一会儿耳语，一会儿唱歌，一会儿搂抱，又哭又笑。他痛哭时，人们看到蛇的眼睛里也有泪珠。三天三夜，他勤勉地侍奉蛇，把蛇头用净水梳洗，仕蛇头栓上"拖达"（即用各种丝线编织的花环），还挂上些金银珠宝。奇迹出现了，蛇飞身而去，溅起的湖水如一道彩虹；所有的小蛇都四散而去，那个巫师也一头钻进湖水。大约抽一支烟的功夫，他才从岸边钻出来。他回到堂屋里告诉人们，这是块洁净的龙王宝地，被人居住以后，清净的宝地遭到了秽气的污染。龙王很生气，派巨蟒惩罚人类。幸好由于说情及刚，他们将免去惩处，但从今往后，不能在湖中洗衣洗裙，倒进粪便之类不洁之物。从此以后，泸沽湖边的人再不在湖里洗衣或游泳。

老人最后说，近年来人们不再遵守那个诺言了。惩罚是肯定的，只是迟早而已，如果人们不加节制的话。[2]

摩梭人的“达巴”（巫师），用歌吟的方式和自然沟通。

当然，"现代人"不相信这类神话式的隐语或诺言，"现代人"更不相信人兽对谈、花蝶恋歌、风声云语之类的"昏话"。

"现代人"关注现实的利益，所以，很自然的，禁止在湖里洗衣洗裙的规矩，早已不起作用，因为有便利不用是傻B。牛屎马粪和油腻的污水一起流进湖中，因为牲口多了游客多了，为了"发展"需要而违背祖训也没什么了不起。旅游垃圾开始在湖边沉浮，因为排污系统费人费钱，不划算搞。在靠湖的一个小村，我眼睁睁看着一群醉汉将酒瓶甩进湖时，去劝。他们很豪爽地说："我不缺这几个钱，你要退瓶子卖，就去捞好了！"一副大款乐善好施的派头。

人们"甩"进湖里的，还有更糟的东西，而且肯定比醉汉的理由更充分--为了经济，为了发展--就像"杀鱼"。

上述两个民间传说，都有点像象征性的寓言或预言。不同只在，在关于巨蛇的传说里，人通过与蛇的对话免去了灾难；而在关于大鱼的传说中，知道节制地利用自然（大鱼为其象征）的牧女，却在关键的时刻因为"失语"（哑），无法劝阻人们的贪婪行为，导致毁灭性的灾难降临。这使我联想起"知识"现在的处境。当社会正处于转型时期之际，传统知识系统和现代知识系统似乎也会处于某种"话语转换"的微妙时刻。旧的话语系统（如神话、传说及乡规民约之类）正在失效，新的话语系统尚未成熟，于是便出现"失语"：在关键时刻，知者成了哑巴，无知者却可调动九架十八条蛮牛。上述传说的现代翻版，诸如砍树炼钢、围湖造田、引进"杀鱼"之类，或许也可以看作不同状态的"失语"现象所致。

人与人，人与自然，真的需要多一些的对话--无论用的是神话的隐语，还是科学的明言。

2000年7月，泸沽湖东岸（四川.盐源.泸沽湖镇左所木夸村）

64岁的喇应祥老人坐在自家楼院前的树荫下喝茶。湖水就在他前面100米不到的地方闪闪发亮。

他是湖东这户摩梭人家的舅舅，曾在四川西昌州建筑公司当过老总，现已退休，算是见过世面的人。虽然西昌有住的，但还经常回到母亲的大家，和姐妹们一道操持家务。为了搞旅游，他们也将自家的木楞房客房装修一新，接待游客。院门口，高高地挂着一块用漆写的大牌子--"泸沽湖格姆女神苑"。我和他聊熟了，没事就去他那儿坐坐，陪他喝茶，听他摆古。

"这汪水真好。我己经成习惯了，每年不在湖边住几个月，钓鱼，喝茶，心里就静不下来，像缺了什么。" 喇应祥老人见过世面，很健谈，你只要听着，他便滔滔不绝讲下去。

"我小时候，这湖还漂亮得多，比九寨沟好。原来湖边树很密，山上流下的水都是清的，哪有什么泥石流滑坡的事！上千年的青冈树几抱粗，橡树林子密得走不了人。小草海那边还有些珍稀树种，相当名贵，有专家来看过，说有的连他们都不知道。湖边那弯弯，放狗出去就可以撵到麂子。撵到湖边没路了，麂子就跳湖，每年都有这样几只。湖边那弯弯，放狗出去就可以撵到麂子。‘里吾比'岛，我们的话是獐子成群的地方。那里蛇多，獐子吃蛇，所以獐子多。这一带过去还有老熊、豹子、野猪、狼、猴子，老虎也露过面，据说是华南虎。

"野生动物多了，难免来吃庄稼，特别是灾荒年成，狼更多。以粮为纲的时候就号召‘消灭四害'。为了干净彻底地革命，搞全民总动员，男人拿枪，女人拿棒，老人和娃娃跟在后面叫，手拉手，拉网一样地撵山，光我们这一片，一次就打了64个麂子。有些地方林子太密，怕有漏网的，就把树砍了，让它们没地方躲藏（图59.一户人家楼上的兽皮。它的皮毛暗淡无光，从上面落满的灰尘看，应该很有些年头了）。这样来回几次，麂子打得绝种，林子也砍得差不多了。后来叫一年赶超英国和美国，要比谁的铁多，就大炼钢铁，家家把锅砸了，砍树做柴禾土法练钢，结果炼出一些废渣渣；没了锅，就搞集体食堂，吃大锅饭，砍公家的林子煮公家的饭，没人心疼；文化大革命号召‘农业学大寨'，大寨的样板是荒土坡上的梯田，好了，没坡的都找个坡来挖，把半截子青山挖烂，一把火再烧个寸草不留，光溜溜像照片上的样了！湖边的山全被剃秃，远处的山也砍得光光，草海都填掉了几十亩。几阵雨过去，大寨田塌方了，不见了；许多树，比如橡树，更是永远消失了。"

"听说那岛上曾经有大蛇出现，警告人不能乱干。"

"岛上大蛇的故事你也听说了？那可不是乱说的，真有其事！" 喇应祥老人说。

"是吗。"我看他较真的样子，笑了起来。

"还有更奇的--此地可能有一种龙......莫笑！你们城里人怕又要说那是神话。不过信不信由不得你，因为有东西在那里摆着。"老人说得很肯定，一副不容置疑的架式。

泸沽湖奇事多着呢。上个月，这儿打雪弹子那天，泸沽湖水面像有烟一样。有几个在湖边做活计的人跑到一个房子里躲避，跑在后面的一个女人听见后面声音不对，回头一看，吓得惊叫一声，呆在雪弹子里动不了身。那几个人忙折转身，就见湖水上空有一条龙，刷地窜下水去了。几个人都亲眼见的，脸都吓白了，那女人更是好半天才说得出话。过去就听老人常说，一下雪弹子，就得见龙，果然不假。我原来也不信的，后来看到实物，不能不信。我看到的是一种长角的蛇。蛇角只有十多公分长，分岔的。蛇头也不像一般的蛇头，看去更像马头。传说要是谁人运气好，遇到它，对它磕个头，把帽子放给它，它就会把角给你。有朋友得了这角，我拿来仔细看了，角分四个岔，有很细的鳞片。发现它很重要。蛇长角的，这地方有，见过的人多逑得很！我拍了照片，放在西昌，等以后有机会给你看看。

讲述者：摩梭人　喇应祥　64岁

四川盐源泸沽湖镇左所木夸村

2000年7月记录

每天清晨，阿咪都要在湖边的玛尼堆焚烧柏香，然后围着它转上几圈。对湖的敬畏，使摩梭人在令人迷乱的现代，还延续着一种孤独的俭朴的传统。

[1] 　虽已征得采访对象的同意，但为避免对采访对象的过多干扰，除了已经成为旅游点的地方，本书主要人物的真实姓名、村名等均做了适当处理，敬请读者见谅。

[2] 拉木.嘎吐萨、光翟（邓启耀）：《聆听泸沽湖》，《山茶.自然与人》，1997年第一期。2000年我在左所做考察时，也听喇应祥老人讲过这个传说，与拉木的记录稍有不同，大意是：永宁总管阿云山要在船形的黑瓦峨岛上建别墅做避暑山庄。立柱的那一天，总管杀大红公鸡祭献。忽然来了一条巨大的白蛇，把头搁在梁上，用什么办法都不能让它离开。后来，总管请到来自云南的有格西学位的大喇嘛，他一边念经，一边用牛奶和净水洒在大蛇身上。三天后，他把手搭在大蛇的脖子上说："你走得了。"大蛇离开黑瓦峨岛，上到土波（长岛）上去了。

一个适合神居住的地方（泸沽湖叙事4）

Fri, 25 July 2008 22:55:05 +0800

无论怎么样，一个地方成为一个四处漫游的学者生命经历中的一部分，一个外来的学者成为当地人生活和传说的一部分，对于这个地方和这个学者来说，都是一种幸运。

穿藏式服装的约瑟夫·洛克。他1922年来到丽江泸沽湖一带，在那里停留了27年。洛克摄

在泸沽湖用飞机制造神话的洛克，最终自己融进了另一个神话。图为停在丽江的飞机。洛克摄

坐在黑瓦峨岛上别墅观景亭子前的洛克，独自享受着那个时代难得的宁静。洛克摄

考察途中的洛克和当地少数民族随行人员。洛克摄

永宁故总管阿云山。他是忽必烈于公元1253年留下来管理永宁的一个官员的后裔。他抱着他最后生的一个儿子，这个儿子1931年被确认为活佛。洛克摄

其实黑瓦峨岛是一个美得无法形容的小岛。不仅美，它还是许多事件或传说的发源地：永宁总管阿云山在岛上建了别墅，娶了落水下村的平民女做了夫人；摩梭唯一的活佛罗桑益世诞生在岛上；活佛诞生时霞光映湖，巨龙绕岛；岛上埋藏有超过100驮的金银财宝（所以这个岛又叫"金银岛"）；行侠仗义的阿云山总管在岛上广纳四方宾客，一时间小岛成为这一带各方权贵议事的中心......[1]

"洛克博士也在这里住了很久呢。"一个在湖边放猪的摩梭老人对我说。

1981年，"博士"这个词，在中国还是一个相当陌生的字眼。甚至在刚刚恢复高考不久的大学里，也很少听到有人提及"博士"这玩意儿。所以，当我在离省城昆明近千公里的泸沽湖边，听放猪的摩梭老人指着湖中一个小岛提到"洛克博士"的时候，竟以为他是用摩梭话讲另外的什么东西，没有在意。

哪里想到，我已走进了一段传说。

若干年后，我到云南省社会科学院从事专业民族学研究，偶然在尘封的书架上寻到两册封面上写着"内部资料，供批判参考"的油印本《中国西南古纳西王国》，[2]读到作者有关泸沽湖的文字，才忽然明白，泸沽湖边那些摩梭老人提到的"洛克博士"，原来就是大名鼎鼎的东巴文化研究专家约瑟夫·洛克（Joseph F. Rock）博士[3]。

80年前，这个人就进入了泸沽湖的传说。他在此留驻多年，以致自己也成了传说的一部分。

约瑟夫.洛克是个漫游者，他的一生似乎就是为漫游而设计的，他的生活方式也和漫游密切相关。另一位著名的漫游者埃德加·斯诺在从云南赴缅甸的过程中，曾搭洛克的顺风马帮，同行过昆明至大理的一段路。他在《西行漫记》里这样谈及洛克："洛克习惯于野外生活，他有种种巧妙的设备，可以帮助一个孤寂的漫游者忘却自己已经远离家室，远离亲人，远离美味佳肴。他有许多天才的发明，如折叠椅、折叠桌、折叠浴缸、热水瓶等等。无怪乎他所到之处，当地人敬畏之余无不把他看做一位外国的王爷。"他先是受哈佛植物园和美国农业部的派遣，从事植物学考察，在来到丽江和泸沽湖之后，不由自主便迷上了这个被他称为"古纳西王国"的地方，不仅自己的学术兴趣从植物学转向人类学，而且一呆就是近三十年，把漫游的范围压缩在丽江和泸沽湖一带。为了这个漫游，他终身未娶。在摩梭人的眼中，洛克是一个看来有点古怪而且有些神秘的漫游者。从泸沽湖地区流传的有关这位洋博士的民间传说里，我们知道他其实是一个深谙如何在异乡异族中立足诀窍的行家。据说，初到泸沽湖，洛克便装神弄鬼搞了这样一些把戏：当时他被安排住在永宁总管府，府内的官员问他吃什么早餐。他告诉总管府所有的官员和仆人们，不用准备早餐，他的早餐会从天上掉下来。第二天太阳刚刚照射在永宁坝上，洛克就用石灰在总管府旁边的一块草地上画了个圈，坐在那里静静地等着。所有好奇的人都来了，想看这个洋人的早餐是怎么从天而降的。过了一段时间，果然飞来了架飞机，盘旋两圈，从飞机上掉下一个蘑菇状的东西，不偏不倚，刚好掉在洛克画的那个圈里，周围的人们啧啧称奇，洛克盘着腿，享用着他的西餐。之后，从那件天上掉下的包里，拿出一把手枪、一副望远镜，送给了给阿云山总管。当阿云山总管从望远镜里看到被拉近了的景物时，不由发出"这东西把时间拉近了"的感叹，[5]并宣布只要在他的领地，洛克博士不论干什么，百姓都要协助。[6]从此以后，洛克在泸沽湖一带成了一个大人物。他充分利用总管给他的特权，常常坐上那乘只有高龄活佛才有资格乘坐的大轿，出入各地，向当地头领显示其尊贵身份，为他的考察提供方便。他在泸沽湖一带便得到了相当的自由和高规格待遇。他不仅住进了泸沽湖心的黑瓦峨岛上别墅，在这里建立了自己的研究基地，而且以此为圆心，将他的"考察"延伸到贡嘎山等地。他可以在这个美若蓬莱的地方，静心思考漫游者驻足时需要清理的许多问题，也可以立刻组建一队马帮，开始新的漫游。

这的确是神仙过的日子。若干年后，在那本融地理学、植物学和人类学为一体的著作《中国西南古纳西王国》里，以文字苦涩著称的洛克竟然也忍不住用这样充满感性的文字描述泸沽湖：

永宁湖是全云南最漂亮的一个湖，无法想像还有比这更美的环境，深蓝色湖水清澈得像水晶一样，在长有森林的小山脚下，尤其是在树荫之下水由深蓝变为紫色。湖的周围都是长有森林的山，山的各边形成深谷，谷里的小溪流入湖里。这里的一片安静和平气氛的确太美妙了。小岛像船只一样浮在平静的海上，一切都是宁静的，真是一个适合神居住的地方。我很幸运，从1924年到1942年之间，曾在不同时间多次到过这个湖，并在可爱的奈络普（即黑瓦峨）岛上度过快乐的几个星期，这个岛是云南惟一有人住的岛。湖的深度一致，湖底是平的，平均深度为220英尺（67米），海拔 9 600英尺（2926米），比永宁平坝高 1O0英尺（30．48米）。[7]

当然，这种神仙日子的支撑点，一是他背后那个有着巨大实力基础的强势文化，二是摩梭人的善良。洛克一开始是利用了这两点的。就像那些年进入中国的外国人一样，他也是以科学或其他高尚的名义去做这一切。为了他的考察项目，他无视当地人的信仰，远涉康巴藏区，登上人们崇拜的神山贡嘎雪山，搜寻采集珍稀和濒危植物。这种"科学"的傲慢终于激怒了信仰神山的人们。传说，在他和随从登山后，那里降下了特大的冰雹打死打伤了人畜，庄稼也被冰雹所毁。据巫师占卜，洛克是个红头发蓝眼睛的鬼，是他惹怒了山神，必须拿他的人头祭雪山，才能躲过一场劫难。贡嘎山一带的"强人"为此招兵买马，准备到永宁取他的人头。阿云山总营知道这事非同小可，连夜调集人马，把洛克安全送走。

若干年后，功成名就也伤痕累累的洛克再次回到泸沽湖，他希望再和那些看去平和如水，实际充满力量和智慧的朋友促膝谈心。这时的他，少了初到泸沽湖的锐利锋芒和高傲，人世沉浮让他成熟。他回到泸沽湖那个迷人的小岛，才知帮他救他的朋友已经去世。美景依旧，然而故人不再。初到泸沽湖时，他其实只是在利用总管和摩梭人以完成自己的项目。经过几年湖中的静修，与单纯善良的摩梭人朝夕相处，特别是那段生死之交，也许使他明白了人生更重要的是什么。泸沽湖淡化了往日追逐的某些东西。

他在湖里的几个岛上彷徨，寻找友人的坟墓。让他感到难过的是，阿云山总营的儿子连自己父亲的坟墓在哪里都不知道。洛克最后是在一个喇嘛的帮助下，在里乌比岛上寻到阿云山总营坟墓的。"坟上连一块标志地点的碑石都没有，只有几块岩石和一些荆棘树枝盖着这个圆形的小洼地。他的骨灰在1933年就葬在那里了，但这两个儿子从来没有探视过其父之墓。当我在我的老朋友安息处默思的时候，他俩跑去别处自得其乐。这两个男孩每天带着他们的狗在环湖森林中打猎，几乎每天都要划船到这里，但竟然从不过问一下他们父亲安息的地方。"[8]心灰意冷的洛克在他和阿云山总营亲植的一棵尤加利树上，用英文刻下了一首诗，大意是：

泸沽湖依然美丽，

格姆山依然耸立，

但湖山的主人已经远逝。

我不过是个过客，

既然朋友都撒手人间，

还有什么必要留在这里？

我也将归去！

据说，他在那座岛上只住了一夜，第二天不惊动任何人，悄悄地离开了泸沽湖。他最后一次光临时，不再像当年那样大显达官贵人的派头。没有随从和卫士，只有一个终生跟随他的马夫，因为，这次他是来看望朋友的，可，朋友已经走了。[9]

几天后，完成了在落水村的初步调查，老师提出扩大考察范围的要求。经协商，有人留守，有人上山，有人环湖。我选择环湖。

[1] 李霖灿先生在他的游记《玉龙大雪山》中写道："北方的木里王子，东方的左所、古相树、瓜别各土司，南方的蒗蕖土司，西南方的木天王家和中甸县各古宗、千总...凡有疑难争执，无不到这里来讨教请问。老总管好好地款待他们，细细地听取双方的诉词，不论多大多难办的事，他都有办法找出症结之所在，然后说出判词，真是一言而决，让人心服口服。不久这座海上仙岛隐隐然成为四周三百里的政治中心。"转引自马继典、罗桑益世著：《女儿国诞生的活佛--罗桑益世活佛回忆录》，40页。昆明：云南民族出版社，1999年5月第二版。

[2] Joseph F. Rock, The Ancient Na-Khi Kingdom of Southwest China, Harvard University Press 1947.后被译为中文，油印为两册"内部"使用。半个世纪后，纳西学成为国际显学，才在云南公开出版。《中国西南古纳西王国》，约瑟夫·洛克著，刘宗岳等译，宣科主编，杨福泉、刘达成审校，云南美术出版社，1999年4月第一版。

[3] 以下注明洛克摄的照片，取自《中国西南古纳西王国》，约瑟夫·洛克著，刘宗岳等译，宣科主编，杨福泉、刘达成审校，云南美术出版社，1999年4月第一版；李跃波、拉木.嘎吐萨：《泸沽湖.母亲湖》，昆明：云南人民出版社，2000年3月第一版。

[5] 那些洋玩意儿，在二十年代的泸沽湖甚至常常被渲染为神秘的法器。据摩梭活佛罗桑益世回忆，有一次，他们在路上遇到强盗，急中生智，把万花镜说成是测人心的宝物，稳住强盗，等到后援。马继典、罗桑益世著：《女儿国诞生的活佛--罗桑益世活佛回忆录》，145页。昆明：云南民族出版社，1999年5月第二版。

[6] 拉木.嘎吐萨：《金银岛？总管岛？还是洛克岛？》，详见李跃波摄影、拉木.嘎吐萨撰文：《泸沽湖.母亲湖》，62-70页。昆明：云南人民出版社，2000年3月第一版。

[7] 【美】约瑟夫·洛克：《中国西南古纳西王国》，290页。刘宗岳等译，宣科主编，杨福泉、刘达成审校，云南美术出版社，1999年4月第一版。

[8] 【美】约瑟夫·洛克：《中国西南古纳西王国》，297页。刘宗岳等译，宣科主编，杨福泉、刘达成审校，云南美术出版社，1999年4月第一版。

[9]　拉木.嘎吐萨：《金银岛？总管岛？还是洛克岛？》，详见李跃波摄影、拉木.嘎吐萨撰文：《泸沽湖.母亲湖》，71-73页。昆明：云南人民出版社，2000年3月第一版。引诗据拉木.嘎吐萨的另一本书《走进女儿国--摩梭母系文化实录》（云南美术出版社，1998年第一版，261页）整理。

转贴：为杨佳驱魔：什么才是公民品格?(翟明磊)

Sat, 19 July 2008 00:12:13 +0800

我们需要驱魔，在我们的心头，为杨佳的灵魂，为六个公安的灵魂，为我们自己的灵魂，人与人不是为了撕咬而存在，先知们说："你们是盐却不咸，你们是人却不相爱......"

壹报主人：翟明磊

     我看着杨佳在网上户外活动的录相镜头,听着随录相播放怒放生命的曲子,内心的压抑与伤感无以复加。这是一个年轻的生命，热爱户外运动与美女。然而在一场争执中，他可能是为了自己的尊严，也可能是控制不住的愤怒，杀害了六个警察。随后，网上有如狂欢般对他的歌颂，我的友人们也称之为侠士。我理解不少民众的心情，长期压抑与不公正带来的集群爆发。可是暴戾之气也同样渗透着他们的心灵，这是什么样的魔性让我们与魔同样附体。

     我深深地为死去的六个民警哀悼，他们毕竟不能代表他们的机构，机构的错误不能让他们用个体生命来偿还。这是生命的悲剧。
     我也同样为杨佳而伤感，究竟是什么原因让他如着魔般杀人，如果我们出于对生命的珍惜，我们就不应当掩饰什么，让他和母亲道出真实的理由。在这个基础上反思，沉痛。
     究竟是什么原因让这个年轻人报复,在死去的生命前,我们要庄严地追问!
     我注意到为杨佳叫好的还有维权人士，我理解他们在和平维权受到殴打，心里对强权部门会产生怎样的恶感。一个杨佳成了民众的狂欢节日象征不是偶然的。
     可是这个年轻的生命并不愿成为象征，我们能理解他吗？

     人性中的恶造就不合理的制度，不合理的制度加剧了人性中的恶因，而暴力打压让更多的善良的人在无奈中变态，理智上我们认为杀人是罪，可是情绪上又有那么多人为杨佳叫好。
一种沉重的罪感在我的心头。因为在得知杨佳的消息一瞬间，我也是有点兴灾乐祸的快感......我不知这种快感来自何方，我的遭遇，还是我的情绪，还是我朋友的灾祸，渐渐地我们在变态。
     相互的仇恨何时能终了，暴力只能用暴力解决吗？我困惑，前所未有的困惑，翻看以前和同事们的努力，我们曾想用公民社会的宽容与理性改变这个社会，虽然遭受挫折，我仍没有放弃做公民教员的想法......

     我找出了《民间》编委，我认为是最优秀的公民教员陈健民博士的一文，什么叫公民品德，不是乌托邦，我用此文献给壹报的读者，特别是孩子们父母，什么时候我们才能生活人与人之间有着优雅分寸与尊重的时代？

     对于杨佳悲剧，这样的文章似乎无力，甚至让激动的朋友觉得是反讽。
     可是生活的理想就是理想的生活，接着上篇《缺德的大国》，沉痛中让我们思索公民美德为何物......

     我们需要驱魔，在我们的心头，为杨佳的灵魂，为六个公安的灵魂，为我们自己的灵魂，人与人不是为了撕咬而存在，先知们说："你们是盐却不咸，你们是人却不相爱......"

纪录片剪报第37期 （20080718）

（编辑：北京零频道http://www.bjdoc.com/）

漫游者停留之地（泸沽湖叙事3）

Mon, 14 July 2008 17:52:11 +0800

在漫游者的世界中，有一些地方会是他愿意停留并永远怀念的。

泸沽湖傍的摩梭村庄

看到泸沽湖，最让人心动的是那种"天上人间"的感觉。记得第一次到达泸沽湖那天，从不止十二拐的"欢乐坡"下到湖边，正好斜阳照在湖面，正好湖边有个小村，正好小村里有快乐的摩梭人，于是，正好谁也不想走了--

正好让我们瞌睡碰着枕头的小村，就是后来大名鼎鼎的下落水村。也许就是这种"正好"的感觉，从"欢乐坡"下来的人多半会在下落水村停留。下落水村是一个能够让惊喜的人细细咀嚼这种惊喜的地方。

来的人多了，下落水因此发了起来。挨水边的人家都建起了新的木楞房，原来是女儿花房的地方变成了游客的客房，还常常供不应求；划独木舟、牵马、做向导，甚至讲故事唱山歌跳锅庄舞，每天打扮得漂漂亮亮，也成为村民来钱的一种方式。但在1981年，旅游还只是少数游手好闲者的嗜好，种地和放牧才是正经事，吃喝玩乐差不多和二流子一样。在宁蒗县城，我们被当地干部告诫，由于把摩梭习俗解读为"原始"和"性关系随便"的报道，已经使拿个本子到处打听的外来人成为摩梭社区里的不受欢迎者。我们不巧正是这样的人。

泸沽湖边的摩梭木楞房

我们随背猪草的女人漫无目的地在村里走，见一家全是木头的院门开着，心里七上八下地就进去了，就像进入了一个积木的世界。院内四周围着用一根根大木头直接榫结成的房子，即当地人叫的木楞房，手劈的斧痕呈现几许任意为之的砍削肌理，炊烟和岁月把它们熏得乌黑。怯怯地招呼一声，从主房镜框一样的木门里探出一位大妈的头，看到我们，有些诧异。不等我们比手画脚说清来意，也不知她弄明白陌生人来历没有，便已经迎出门，把我们让进屋里（图39.在泸沽湖一带，可以随处见到这样的笑容）。"来了就是客人，就是朋友"，大妈说，带着浓重的滇西北民族口音。这句后来成为泸沽湖一带经典流行曲的话，一下化解了我们的疑虑，在我们这些贸然闯入的外来人心里，从今后一直暖着。

门槛很高，做门槛的圆木已经被女人的长裙摩擦得油亮；门缘却很低，进出必须低头。屋里光线很暗，有亮光的地方是火塘。以火塘为核心的摩梭母系大家庭，祖母和舅舅占据尊贵的位置。火塘的左边坐着一位老奶奶，笑眯眯地看着客人。大妈依长幼把我们安排在火塘的右边坐好，老师坐上方，学生居下。老奶奶添了根柴，俯身把火吹亮，大妈提来壶，烧上水，同时端来一盘瓜子。借着火塘的亮光，我们看清了屋里的陈设。火塘上方是一个神龛，里面画有花、火、瓶等图样。老奶奶把我们奉上的礼物放在火塘上方的一块石头上，掌心向上告诉我们："冉巴拉，好！"火塘是摩梭人家的神圣之地，上方神龛里供奉着火神冉巴拉。老师提醒我们，"冉巴拉"是摩梭人崇敬的火神之位，火塘，包括架锅的锅庄，在许多民族中都是极其神圣的，不许把脚或污物放在上面，不许向火塘里吐痰吐口水，不许在火塘边谈论不雅的或涉及性、婚恋等方面的话题。火在摩梭人看来是万物生命之灵，家里的火塘是永远不能熄灭的。靠火塘的位置是最尊贵的位置，老奶奶应该就睡在火塘边。火塘边还有祖先的位置，无论吃什么，都要先在上面敬一点。

说话间，大妈已经端来苏里玛酒，先给老奶奶上满，然后每人一碗，放在我们面前。我们学老奶奶的样，用无名指蘸一点酒，滴在火塘里。老奶奶和大妈都笑了，看来她们很满意我们的做法。就着烤黄的土豆，慢慢咂酒，苏里玛酒澄黄，跳跃的火苗也澄黄，全身从里到外，包在一种暖洋洋的澄黄中。

我们就这样在落水村住下了。

一月是农闲，大家都没有多少活计做。我们也懒动，每天只在湖边转，跟随冬天的太阳和烤太阳的摩梭老人转，串串门子，聊天听故事，学几句半生不熟的摩梭话，日子过得单纯宁静。

有一天下午，闲来无事，就到湖边转悠。湖里有几条独木舟，舟中人多为女性，拿两根带钩的长杆子从水里捞海菜。偶尔间有歌亮亮地从湖上传来，不知出自哪条船。我窥视这些独木舟已经很久，一直心痒痒的想划进湖里玩玩，只是因为初来乍到，怕触犯了什么忌讳，不敢造次。摩梭人把独木舟叫做猪槽船，用整段大云杉树挖空，加上边板即成，上古所谓"刳木为舟"是也。关于猪槽船，摩梭人还有一个差不多追溯到人种起源那么古远的传说。

愣愣地看了一会，有一条猪槽船向我们靠过来。"阿咪直"（大妈）和她的女儿捞海菜回来，和我们打个招呼，手脚利索地把船栓在岸边的木桩上，水淋淋地搬那些海菜。我们明知故问地搭讪道："捞那么多海菜做什么？" 阿咪直笑道："猪吃，人也可以吃。你们咯吃过？"我回答："小时候吃过。现在老家滇池--也是一个大海子，水脏了，就没有海菜了。" 阿咪直同情地"噢"了一声，可能不太明白大海子的水怎么会脏到连海菜都不长的地步。我看时机成熟，顾不上解释那么多，接着问道："我们咯可以坐坐猪槽船？" 阿咪直道："你会划？""会！会！"我一迭声说："在我老家滇池，我经常划呢，独浆都会划。"我没吹牛，这是七八十年代我最喜欢的一种玩法--三元钱找滇池边的渔民租一条船，约几个朋友，带上乐器和烧烤的家什，日落时划进滇池，在月光和星空下裸泳、唱歌、烧烤，日出方归。记不清什么时候最后一次下水，便永远告别了滇池，因为皮肤痒了很久。如今见那么清的一湖水，心早痒了。

阿咪直把桨（她们叫桡片，据说是洪水泛滥时，喂猪的老婆婆跳上猪槽船逃生，用拌猪食的桡片做桨）递给我，交代说："不要站起，船不稳。落水里不得了，水冰得很！"想想，不放心，叫女儿上船，和我们一同去。

我们欢天喜地上了船，马上都蹲下了--猪槽船真像猪槽一样，一站多了人，重心不稳，立刻晃晃悠悠要转个底朝天一样。我们以桨为舵，像模像样地划离岸边。

湖平如镜，我们的小船稳稳地滑过清亮的水面。湖面低低的有些雾气，在晨光中似有似无地弥漫。水透明得惊人，可以清清楚楚地看到几米下的水草。

深深吸进一口清新的空气，神清气爽，吐出时不变成歌，好像就有些不协调、对不住这湖光山色一样。有人吊嗓般呼出一声，引得小给菹咯咯笑弯了腰。大家趁机请她唱歌。她也不推辞，一开口，就镇住了我们所有人。

唱的什么歌已经记不得了，只记得湖面上清澈如水的歌声、不断重复的衬词"阿哈巴拉，玛达米......"，以及那种如痴如醉、忘却一切的感觉。

泸沽湖真是一个让人不知如何说什么才好的地方！

后来读到李霖灿先生的文章，才知早在几十年前，摩梭女泛舟湖上的歌声，已是泸沽湖三绝中的一绝了：

一缕歌声，悠然飘上了水天无际的虚空，这是泸沽的第三绝--湖上之歌："死去回来路没有（助词），来死去来玩来耍（助词）"。我们都由梦中惊醒，只见船头荡桨的女郎，对着湖光山色的美景，合着划船的节拍，高歌一曲"暂引樱桃破"，我因调查过么些族的语言，所以听得懂这曲歌的意思是"死者不能复生，活的时候应该快乐啊！"

泸沽原是一座音乐感极重的湖，山水多清音，古人已深深体会到其中意境。青山四合，碧水如镜，正是一个共鸣最佳的天然音乐大厦。[1]

李先生原是画家，到这里就"迷乱"方寸，改当了学者。但在他的叙述中，艺术家敏锐的感性文字，依然忍不住地狂喷。更让我惊讶的，是"死者不能复生，活的时候应该快乐啊！"那句歌词，几乎就是针对丽江的那些殉情者们唱的！它与殉情者"活着不能成双"，就约上心爱的人到"十二欢乐坡"情死，让灵魂摆脱肉体和"规矩"束缚的做法完全不同。摩梭人追求的是今生此世的欢乐，纳西族殉情者追求的是来生彼世的欢乐。一个是"活的时候应该快乐"，一个是"欢乐地相约相携去死"。[2]后来我读到约瑟夫·洛克的《中国西南古纳西王国》一书，发现他在了解到摩梭人母系大家庭和走婚习俗的时候，也将它和丽江的殉情做了对比："这样一来，永宁的道德标准自然就很特殊，丽江纳西族中那样普遍的殉情，在永宁是完全不会发生的。"[3]

在这样一个"应该快乐地活着"的音乐之湖，我满心喜悦。

白天，我一有机会就驾舟出去。木桨悄无声息地插入水中，漩涡和波纹将阳光在湖底织成一片迷离的光网。我的影子、湖底的石头和水草在幽蓝湖水的折射中，显得有些怪异和神秘，像我小时候从玻璃断面中看进去的世界。独木舟细长的影子从这奇异的镜像间掠过，我像坐在云上。什么也不想，如同得闲的上帝。

夜晚，一个人独自躺在独木舟里，把头倒垂下船头，看那星空。星空呈现宏大的圆穹，古希腊和古中国的星座清晰地叠加在深蓝的神话底色中。爱人写的一支歌在似有似无间飘过，心里清澈无比。这歌压过了世俗的喧哗，帮我度过情的域界。

泸沽湖从此成为我生命中一个永远不会忘记的地方。

我们就这样天天在湖边和湖里蹭。湖上的几个小岛，因此被踏了个遍。当然，泸沽湖也会在你意得志满的时候，随便晃荡一下，提醒你莫那么忘形。有一次我们想把船划到黑瓦峨岛，去看在泸沽湖口碑甚好的阿云山老总管的别墅遗址。船到湖心，忽然起了风浪，冰冷的浪头把独木舟摇得差不多倒扣过来，一船人脸都吓得白了。亏得我早已熟悉了操作，牢牢控制住独木舟，和一排排滚动的大浪保持十字垂直状态。拼到双手满是血泡，才靠上岸。阿咪直知道后，连连念佛，说："你们真是不知道这个海子的厉害！她发起脾气来，谁都不敢出船呢，你们竟还跑到湖心！"村里的老人也告诉我们：从前，木土司的纳西兵渡筏到湖心的黑瓦峨岛，中途刮起大风，翻了船，死得一个不剩。尸体冲到一个小湾，这个小湾就叫"西曼"（死尸）。

看着满手的血泡和同伴发白的嘴唇，我庆幸我们没有成为"西曼"。

[1] 其他二绝是："湖上之绝，第一绝是‘湖山之舟'。白雪的山岭上长满了苍翠的云杉，砍伐下来，把中间挖空，略加斫治，便树形宛然地推下了碧海，变成了穹银汉的槎船，坐在这种原始型的独木舟内，使我们横生无穷遐想，恍然身在‘刳木为舟以济不通'的洪荒太古时代中；又使人想到了汉代张骞乘槎船穷河源的神话，世界上还有比这更美丽的故事么？一下子人都沉缅在怀古之幽情中。第二绝是舟上之人。永宁古称女儿国，家族世系，母女相传，是我国古书上‘只知其母，不知其父'的现实标本，所以在这一带活跃的全是女孩儿们，湖山钟秀，那天为我们荡桨的人婀娜多姿，都是人间秀色。"参见李霖灿：《玉龙大雪山》，转引自马继典、罗桑益世著：《女儿国诞生的活佛--罗桑益世活佛回忆录》，35页。昆明：云南民族出版社，1999年5月第二版。

[2] 纳西语"丽丽花华"意为"欢乐地相约相携去殉情"。参见杨福泉：《殉情》，34页。南昌：江西教育出版社，深圳：海天出版社，1999年11月第一版。

[3]【美】约瑟夫·洛克：《中国西南古纳西王国》，270页。刘宗岳等译，宣科主编，杨福泉、刘达成审校，云南美术出版社，1999年4月第一版。