野狗号驭者的影像和文字撒野
这也正是我很喜欢读这样的对话的缘故。这样的对话有实感，有悟性，有妙语或许也有屁话，但皆率直自然，出乎本性，读这样的对话不累，你不会迷失在那些故作高深不得要领的流行术语中。
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上个世纪20－70年代藏汉摄影家的藏区摄影(之三）：布达拉宫之外
尽管族群边界是区分"我"和"他"的界限，也是族群认同和社会认同的依据。但"我"是谁？"他"是谁？"我"和谁认同？却是会因时而变的。社会时间可能改变社会空间；在族群界限之外，似乎还有一个超族群的界限。查看全文
上个世纪20－70年代藏汉摄影家的藏区摄影(之二）：文化和政治地标布达拉宫
正像中国现代史发生的情况一样，无论"阶级"及其"阶级斗争"怎样曾经被滥用，但它的确是百年中国绕不开的问题，也是西藏绕不开的问题。 查看全文
上个世纪20－70年代汉藏摄影家的藏区摄影（之一）：无形之界的意象时空
在文化人类学看来，边界不单单是自然时空的交接之处，更是带有文化特征的临界之处。无形，无象，界线模糊而又难以逾越。人类学家王明珂写了本很有名的书：《羌在汉藏之间--一个华夏边缘的历史人类学研究》，讨论了人类学的热点话题：族群与文化的边界，实际是在一种不断变动、漂移的临界状态，边界处于族群和文化时空的关系之间（2003）。
看了民国时期德木活佛上个世纪20－50年代、解放军摄影师蓝志贵50－70年代拍摄的西藏摄影，我突生一念：作为藏人自己拍摄的西藏人和被汉人拍摄的西藏人（包括藏族、珞巴族、门巴族以及尚未做民族"识别"的僜人），当时处于什么"之间"呢？而作为拍摄西藏人的藏人和汉人，当时又各自处于什么"之间"呢？这些"之间"有界吗？何为"界"？
查看全文小日子摄影：大时代与小日子
我们生活在一个异常奇特的大时代。我们的影像充满了大时代的各种视觉奇观。
而小日子，这个习以为常延续了几千年的平常生活事实，如果被格外注意了，无论是否定还是强调，一般都不是好事。
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占有兵摄影：城市融入者的“现代性”想象
从这些第二代"农民工"自我的留影中，我们看到的更多是他们融入城市、融入"现代"生活的期盼和努力。这是一种乐观的"时尚自我"和"现代性的肖像"（胡迪塔·诺拉·穆斯塔伐，2005:199）。事实上，已经有不少占有兵这样的打工者，在他们工作的城市成家立业，扎下根了。和城市化的步伐同步，他们正在融入这个社会。当然，在现实生活中，由于各种局限和障碍，更多的打工者的"融入"，还不过是一厢情愿的"现代性"想象。但是，正是这些想象，使转型期的中国充满故事，也使得他们平凡的生活充满色彩。 查看全文
论蛊的人. 下（访灵札记..完）
人类学真是一门奇特的学问，当你以为是在考证远古的传统时，却往往和现实重合在一起，同样，当你以为面对的是现代人的时候，又总是看到先祖的面孔。你总是弄不清自己究竟处于"被传统"还是"被现代"的哪个位置。 查看全文
转：为一个生命，我要感动4000个你
友人发来一个邮件，此事甚急，照转。虽然对医院问号多多，但还是加入，也望愿者酌处。“为了一个生命”，这就够了。 查看全文
治蛊的人（访灵札记24）
我突然觉得自己像是落到了一个无形的"局"里。设"局"的可能是中蛊者，可能是治蛊者，也可能是所谓"文化"－－那种可以把真理和谬误都弄成传统的无形的力量。如果你想了解它，你当然得进入这个"局"中；如果你想清醒地了解它，你又得对这"局"保持一些距离。
查看全文都市蛊影（访灵札记23）
我发现他很浮燥，急于求成而且把佛学也当巫术来用，以为学得几句谒咒便是学佛。如同世间很多求神拜佛者一样，平日不重修行，有求时拼命烧香磕头，把神佛当做贪贿香火纸钱的俗吏，这种实用主义的做法，自是离佛学本义甚远，也于身心调养无益。......到他喋喋不休地向我讲解各种"功法"的时候，我开始厌烦了。我终于明白，他需要的不是佛法，而是神通。 查看全文
弄假成真（访灵札记21）
当时不知怎地，竟产生这样一个念头："要是真遇上鬼，拍到一张鬼的照片，那也不错。"
但我马上又自笑了－－我依然在峡谷的文化处境及心理暗示之中。仅仅几天，我的心境，已经有点跟波郁祭司、保YS巫师和老和夫妇等峡谷人有些相似了，也就是说，我已在某种程度上，认同乃至受制于在峡谷里流行的巫术及信仰的影响。我这时才开始明白，人大约就是在这种状态下会"见"到鬼，而对世上不可知之物的恐惧的本能，也是在这个时候提升为崇拜、信仰之类"文化"的罢。
查看全文宅男老子
老子的失踪说明什么问题？说明人还是需要了解一点户外知识的。如果老子知道一点这方面的常识，就不至于失踪，不至于只为世界文明贡献五千字的作品。遗憾的是，自以为知道一切的老子因为不懂野外生存常识，丢掉了性命，他的家庭失去了一个亲人，中国失去了一位伟大的思想家。
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傩与非傩（访灵札记19）
这是一种很矛盾的处境。一方面，近年阵发的复旧热，反映了"传统"对人们心理的和文化的潜在影响力。另一方面，在现代文化的冲击下，"传统"有的消失，有的变异，有的萌出新枝，开始从较单一的文化功能，转向较多样的功能。
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漂变的"图腾"（访灵札记17）
老实说，我对"图腾"这个词有点过敏，主要是听得太腻了。就像任何出了名的东西一样，有段时间"图腾"这词也时髦过一下，在各种场合频频出现，一碰到弄不清的事或想弄玄乎的事就名之曰"图腾"，连江湖艺人用泥巴或木头做个怪脸卖，也要标示为"图腾面具"，莫测高深且带点洋味，弄得一帮做学问的人有了事做，考证得神经兮兮。 我们也是吃这碗饭的，想躲也躲不开，只好小心翼翼，能绕便绕。虽如此，还是免不了傻冒。特录于后，谨望再做者不致如此。
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告别神话的双生子（访灵札记15）
由于这个古老的神话，20世纪80年代出生的孪生兄妹者白和者妞差点活不到今天。人们为什么畏惧两个婴儿？是人们真的相信他俩是祖灵寄生的肉身？相信他俩的复出与洪水之类灾难的再现有联系？还是认为他俩不该再重复兄妹合卺的历史？认为兄妹同居一室（腹）犯了乱伦的罪行？......总之人们曾害怕过，并杀戳过。直到现在，还有不少人在这个问题上态度是暧昧的。 查看全文
伸向双婴的手（邪樱3.访灵札记13）
作为当事人之一，她们置身于政府法令和祖宗习惯法的两难境地，而且无法回避。事关人命，不，事关全族命运的决定，在那夜惊悸的静默中，是怎样做出来的？谁都无法再深究。一切都可归结到混混沌沌的古老暗示中去，只有那双手，那双使啼哭的婴儿停止啼哭，使温暖的生命逐渐僵硬的手，梦魇一般再难摆脱那种切肤彻骨的真切感觉。
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"中国白族百村影像民族志"开工
）
保山市隆阳区杨柳乡茶花村委会三眼井自然村（2010，大理国际影会展览作品，赵渝、乔琦摄）
龙游博联社博友聚会结束，我就去了云南大理，开始执行我们策划的"中国白族百村影像民族志"项目。本项目可接受部分大侠入伙。
查看全文关于一篇与我有关的小学语文课文的对话
缘由：
我一篇文章被节选进小学高年级语文课本，自己因此而与现在的小学教育有了一些干系。
我国的教育问题一直为人诟病，特别是中小学教育，由于巨大的升学、高考压力，乏善可陈的教学模式，腐败及其根子处存在的体制化问题，其中隐含的国民素质危机甚至人道（主要指孩子，也包括被卷入其中的老师和家长）危机，让许多有识之士忧心忡忡。最近博联社博友有许多这方面的讨论，皆在不同层面击中要害。作为老师，特别是也有文字进入小学课本的老师，理所当然是这个问题的当事人，有义务也有责任参与讨论。
下面，我把半年前和一位小学老师关于涉及我那篇课文的来信提问和对话发于此，参加讨论。
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"世上的事想不完"（访灵札记10）
凭着他的直觉，他有所忧虑，这种忧虑来自于一种背景深远的智慧，涉及到人与自然关系中一系列最传统也最现代的问题。在某种程度上说，他的忧虑，比我们的所谓"信心"，更有力量得多。有意无意的，我们往往误认为自己处于"文明"的前沿，代表着"未来"，而对传统的智慧没有足够的认识。那是一种经过几千年打磨的知识系统。
"给巴"一边喝酒，一边唱歌，姑娘为长者按摩，是当地的敬老风俗。
查看全文寨头“给巴”（访灵札记9）
可以想象得到，每当他按照祖训或天意发话，看到万物神奇地生长成熟，人们一代代繁衍生息，载歌载舞的时候，他一定觉得十分幸福。年复一年，代复一代，他，以及他的"给巴"家庭，都在准确无误地传递着来自天地、来自遥远时代的信息，这就是他们真正的节日。
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